張鳳嶺譯注
【說明】
本篇是儒家大師孟子和荀卿的合傳，但所記載的內(nèi)容卻包皮皮括了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)、道德、法、名、墨各家的代表人物如鄒衍等十二人，極似類傳。它是一篇研究我國(guó)古代思想史的重要文獻(xiàn)，彌足珍貴。
《太史公自序》說：“獵儒墨之遺文，明禮義之統(tǒng)紀(jì)，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四?！本褪钦f本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事跡，肯定他們的“明禮義”、“絕利端”的思想學(xué)說，并說明這種思想學(xué)說的淵源及影響。作者站在總結(jié)諸家思想的高度，綜合思想學(xué)說和為人兩個(gè)方面對(duì)諸子的事跡作了比較客觀、公允的評(píng)述。對(duì)于孟子，著重強(qiáng)調(diào)了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執(zhí)著追求的精神；同時(shí)，也指出他的仁政主張不合時(shí)宜。對(duì)于荀卿，則突出了他總結(jié)儒、墨、道三家得失從而改造儒學(xué)的功績(jī)，并說明他同樣遭遇坎坷而堅(jiān)守正道。由于他們的思想學(xué)說有著承襲關(guān)系，影響巨大，特別是他們都發(fā)憤著述，不以自己的學(xué)說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們并稱，并在傳序中予以推重，試讀“自天子至于庶人，好利之，何以異哉？”這固然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的譏刺，但從現(xiàn)實(shí)的一派污濁中不正反襯出孟、荀學(xué)說及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的“五德終始”說本受孟子的影響，曾流行一時(shí)，作者肯定其“止乎仁義”的目的，而批評(píng)其荒誕怪異的內(nèi)容，對(duì)于他的為人則論以有“阿世俗”之嫌。至于淳于髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關(guān)，但他們卻無一例外地“干世主”、慕權(quán)貴。其地位和為人遠(yuǎn)不及孟、荀。文末只用一語(yǔ)點(diǎn)出墨子的主張，以回應(yīng)上文，因其與儒家并稱顯學(xué)故毋庸多言。
這篇傳記在寫法上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是形散神聚。敘寫十四人，以孟、荀為主，時(shí)而三騶，時(shí)而稷下，錯(cuò)錯(cuò)落落，似是漫不經(jīng)心，而實(shí)際全由傳序統(tǒng)領(lǐng)，正如清徐與喬所說：“敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。首讀《孟子書》數(shù)筆，間間散散，空領(lǐng)一篇。謂諸子之陰以利于當(dāng)世而遇，孟子獨(dú)不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣?！倍潜日找r托。寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實(shí)，以實(shí)襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。
太史公說：“我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
【譯文】
孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí) 。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。
齊國(guó)有三個(gè)鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨后便參與了國(guó)家政事，封為成侯并接受相印，做了宰相，他生活的時(shí)代要早于孟子。
第二個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些掌握一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹碓交膵H奢侈，不能崇尚德政，不象《詩(shī)經(jīng)·大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。于是就深入觀察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣闊荒誕不合情理，一定要先從細(xì)小的事物驗(yàn)證開始，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無邊無際。先從當(dāng)今說起再往前推至學(xué)者們所共同談?wù)摰狞S帝時(shí)代，然后再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的兇吉制度，再?gòu)狞S帝時(shí)代往前推到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，直到天地還沒出現(xiàn)的時(shí)候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中國(guó)的名山大川，長(zhǎng)谷、禽獸 ，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，并由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。他稱述開天辟地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相克，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應(yīng)就是這樣的。他認(rèn)為儒家所說的中國(guó)，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國(guó)稱做“赤縣神州”。赤縣神州之內(nèi)又有九州，就是夏禹按次序排列的九個(gè)州，但不能算是州的全部數(shù)目。在中國(guó)之外，像是赤縣神州的地方還有九個(gè)。這才是所謂的九州了。在這里都有小海環(huán)繞著，人和禽獸 不能與其他州相通，像是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，這才算是一州。像這樣的州共有九個(gè)，更有大海環(huán)在它的外面，那就到了天地的邊際了。鄒衍的學(xué)說都是這一類述說。然而，總括它的要領(lǐng)，一定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節(jié)了。王公大人初見他的學(xué)說，感到驚異而引起思考，受到感化，到后來卻不能實(shí)行。
因此，鄒衍在齊國(guó)受到尊重。到魏國(guó)，梁惠王遠(yuǎn)接高迎，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國(guó)，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂試席位。到燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導(dǎo)，并請(qǐng)求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí) ，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。他作了《主運(yùn)》篇。鄒衍周游各國(guó)受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能是相同的嗎！從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛(wèi)靈公問作戰(zhàn)方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國(guó)，孟軻卻稱頌太王 離開邠（Ｂīｎ，賓）地的事跡。這些有名人物的做法，難道是有意迎合世俗討好人主就算了嗎？拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進(jìn)去呢？有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道，結(jié)果湯統(tǒng)一了天下；百里奚在車下喂牛而秦穆公任用了他，因而稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意愿，然后引導(dǎo)人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許有伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛的意思吧？
從鄒衍到齊國(guó)稷下的諸多學(xué)士，如淳于髡（ｋūｎ，昆）、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談?wù)搰?guó)家興亡治亂的大事，用來求取國(guó)君的信用，這些怎能說得盡呢？
淳于髡，是齊國(guó)人。見識(shí)廣博，強(qiáng)于記憶，學(xué)業(yè)不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實(shí)際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。一次，有個(gè)賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨(dú)坐著兩次接見他，可是他始終一言不發(fā)。惠王感到很奇怪，就責(zé)備那個(gè)賓客說：“你稱贊淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點(diǎn)收獲也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什么緣故呢？”那個(gè)賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來么。我前一次見大王時(shí)，大王的心思全用在相馬上；后一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語(yǔ)?！蹦莻€(gè)賓客把淳于髡的話全部報(bào)告了惠王，惠王大為驚訝，說：“哎呀，淳于先生真是個(gè)圣人啊！前一次淳于先生來的時(shí)候，有個(gè)人獻(xiàn)上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。后一次來的時(shí)候，又有個(gè)人獻(xiàn)來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時(shí)雖然喝退了身邊侍從，可是心里卻想著馬和歌伎，是有這么回事?！焙髞泶居邝找娀萃?，兩人專注交 談一連三天三夜毫無倦意?；萃醮蛩惴饨o淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當(dāng)時(shí)，惠王贈(zèng)給他一輛四匹馬駕的精致車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。
慎到，是趙國(guó)人。田駢、接子，是齊國(guó)人。環(huán)淵，是楚國(guó)人。他們都專攻黃帝、老子關(guān)于道德的理論學(xué)說，對(duì)黃老學(xué)說的意旨進(jìn)行闡述發(fā)揮。所以他們都有著述，慎到著有十二篇論文，環(huán)淵著有上、下篇，田駢、接子也都有論著。
鄒奭，是齊國(guó)幾位鄒子中的一個(gè)，他較多地采用鄒衍的學(xué)說來著述文章。
當(dāng)時(shí)齊王很賞識(shí)這些學(xué)士，從淳于髡以下的人都任命為列大夫，為他們?cè)谌藖砣送耐ㄡ榇蟮琅越ㄔ熳≌?，高門大屋，以示對(duì)他們的尊崇和偏愛。以此招攬各諸侯國(guó)的賓客，宣揚(yáng)齊國(guó)最能招納天下的賢才。
荀卿，是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)來游說講學(xué)。鄒衍的學(xué)說曲折夸大而多空洞的論辯；鄒奭的文章完備周密但難以實(shí)行；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常學(xué)到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說：“高談闊論的是鄒衍，精雕細(xì)刻的是鄒奭，智多善辯，議論不絕的是淳于髡?！碧锺壍热硕家言邶R襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是年最長(zhǎng)，資歷深的宗師。當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次以宗師的身分擔(dān)任稷下學(xué)士的祭酒。后來，齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)，春申君讓他擔(dān)任蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。李斯曾是他的學(xué)生，后來在秦朝任丞相。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國(guó)昏亂的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神賜福去災(zāi)，庸俗鄙陋的儒生拘泥于瑣碎禮節(jié)，再加上莊周等人狡猾多辯，敗壞風(fēng)俗，于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的成功和失敗，編次著述了幾萬(wàn)字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。
當(dāng)時(shí)趙國(guó)也有個(gè)公孫龍，他曾以“離堅(jiān)白”之說，同惠施的“合同異”之說展開論辯，此外還有劇子的著述；魏國(guó)曾有李悝，他提出了鼓勵(lì)耕作以盡地力的主張；楚國(guó)曾有尸子、長(zhǎng)盧，齊國(guó)東阿還有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流傳著他們的著作，所以不詳敘這些著作的內(nèi)容了。
墨翟，是宋國(guó)的大夫，擅長(zhǎng)守衛(wèi)和防御的戰(zhàn)術(shù)，竭力提倡節(jié)省費(fèi)用。有人說他與孔子同時(shí)，也有人說他在孔子之后。
【原文】【注解】
太史公曰：余讀《孟子書》①，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也②。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者③，常防其原也④。故曰“放于利而行，多怨”⑤。自天子至于庶人，好利之何以異哉⑥！
?、佟睹献訒罚杭础睹献印罚寮医?jīng)典之一。一般認(rèn)為是孟軻和他的學(xué)生萬(wàn)章等共同編著。主要記載孟軻的政治學(xué)說及哲學(xué)倫理教育思想等。②廢：放下。③夫子罕言利：《論語(yǔ)·子罕》：“子罕言利與命與仁?！狈蜃?，指孔子。④原：本源，根源。⑤引語(yǔ)出自《論語(yǔ)·里仁》。放，通“仿”，依照、依據(jù)。⑥：通“弊”。弊病。
孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人①。道既通②，游事齊宣王③，宣王不能用。適梁④，梁惠王不果所言⑤，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情⑥。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊⑦。天下方務(wù)于合從連衡⑧，以攻伐為賢⑨，而孟軻乃述唐、虞、三代之德⑩，是以所如者不合⑾。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》⑿，述仲尼之意⒀，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬⒁。
?、偈軜I(yè)：跟隨老師學(xué)習(xí) 。門人：弟子。②道：指孔道。韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“昔者孟軻好辯，孔道以明?！雹塾问拢河握f。④適：到。⑤果：信。⑥這一句的意思是說：反而被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。迂遠(yuǎn)，不切實(shí)情；闊，遠(yuǎn)；事情，事實(shí)。⑦東面：面向東方。朝齊：朝拜齊國(guó)國(guó)君。⑧務(wù)：致力。合從連衡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國(guó)聯(lián)合一些諸侯國(guó)進(jìn)攻另外一些諸侯國(guó)的謀略，稱為“連橫”。從，同“縱”；衡，通“橫”。⑨賢：才能。⑩述：稱述，提倡。唐：傳說中的上古朝代，君主是堯。虞：傳說中的上古朝代，君主是舜。三代：指夏、商、周。德：指德政。⑾所如者：指孟子所去游說的諸侯國(guó)。如，往、到。合：符合。⑿退：返回。序：依次排列。這里是整理的意思?！对?shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。先秦稱《詩(shī)》，漢代尊為儒家經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》?！稌罚杭础渡袝罚址Q《書經(jīng)》。我國(guó)現(xiàn)存最早的上古歷史文獻(xiàn)的匯編。為儒家經(jīng)典之一。⒀述：記述，闡述。⒁騶：姓。通“鄒”。子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)對(duì)學(xué)者、老師的尊稱。屬：類，輩。
齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王①，因及國(guó)政②，封為成侯而受相印，先孟子。
其次騶衍，后孟子。騶衍睹有國(guó)者益婬侈③，不能尚德，若《大雅》整之于身④，施及黎庶矣⑤。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變⑥，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言⑦。其語(yǔ)閎大不經(jīng)⑧，必先驗(yàn)小物⑨，推而大之，至于無垠⑩。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)⑾，大并世盛衰?，因載其祥度制⒀，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也⒁。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸 ，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來⒂，五德轉(zhuǎn)移⒃，治各有宜，而符應(yīng)若茲⒄。以為儒者所謂中國(guó)者⒅，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)⒆。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之⒇，人民禽獸 莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外（21），天地之際焉（22）。其術(shù)皆此類也。然要其歸（23），必止乎仁義節(jié)儉（24），君臣上下六親之施（25），始也濫耳（26）。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化（27），其后不能行之。
①鼓琴：彈琴。干：求。②及：參與。③有國(guó)者：指有封地的諸侯。④《大雅》：《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一，多是西周王室貴族的作品，主要記敘王政事跡，歌頌周室的統(tǒng)治。整：整飭，約束。⑤施（ｙì，義）：推及。黎庶：百姓。⑥陰陽(yáng)：原指日光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰。后來有些古代哲學(xué)家用陰陽(yáng)這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，認(rèn)為二者的相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。鄒衍則把“陰陽(yáng)”變成了和“天人感應(yīng)”說相結(jié)合的神秘概念。消息：消失和增長(zhǎng)。息，滋生。怪迂：怪異脫離實(shí)際。⑦《終始》：即《鄒子終始》。據(jù)《漢書·藝文志》錄，鄒衍著有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，皆不傳。⑧閎：宏大。不經(jīng)：荒誕不合情理。⑨驗(yàn)：驗(yàn)證。⑩無垠：無邊無際。?術(shù)：通“述”。述說。?大：大體上。梁玉繩《史記志疑》云：“《索隱》以大體解之，非。方氏《補(bǔ)正》曰“大”當(dāng)作“及”，傳寫誤也?！变浺詡淇?。并（ｂàｎｇ，傍）：通“傍”。依隨。⒀祥：泛指吉兇。，求神賜福去災(zāi)。度制：法度，制度。⒁窈冥：深幽，奧妙。原：推究根源。⒂剖判：開辟。⒃五德轉(zhuǎn)移：又稱“五德終始”。鄒衍的學(xué)說。指用金、木、水、火、土五種物質(zhì)德性相生相克的循環(huán)變化，來解釋王朝興廢的原因。《文選·齊故安陸昭王碑》注引《鄒子》曰：“五德從所不勝，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按照“五行轉(zhuǎn)移”的循環(huán)順序進(jìn)行的，每個(gè)王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了五行中的某一種勢(shì)力居統(tǒng)治地位，從而為統(tǒng)治階級(jí)改朝換代提供依據(jù)。⒄符應(yīng)：古代迷信，把天降祥瑞與人事相應(yīng)稱為“符應(yīng)”。茲：此。⒅儒者：即儒家。崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派?？鬃訉W(xué)說其思想核心是“仁”，在政治上主張禮治和德政，重視倫理道德教育。⒆不得為州數(shù)：不能算是州的全部數(shù)目。⒇裨（ｐí，皮）海：小海。裨：細(xì)小。（21）瀛海：大海。（22）際：邊際。（23）要：總括。歸：歸要，要領(lǐng)。（24）止：歸結(jié)。（25）六親：歷來說法不一。據(jù)卷六十二《管晏列傳》《正義》釋“六親”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。（26）濫：泛而無節(jié)，泛濫。（27）懼然：驚異的樣子。懼，通“瞿”（ｊù，據(jù)），驚視貌。顧化：內(nèi)心思謀，用于教化。
是以騶子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席①。如燕，昭王擁彗先驅(qū)②，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮③，身親往師之。作《主運(yùn)》④。其游諸侯見尊禮如此⑤，豈與仲尼菜色陳、蔡⑥，孟軻困于齊、梁同乎哉⑦！故武王以仁義伐紂而王⑧，伯夷餓不食周粟⑨；衛(wèi)靈公問陳⑩，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠?。此豈有意阿世俗茍合而已哉?！持方枘欲內(nèi)圜鑿⒀，其能入乎？或曰，伊尹負(fù)鼎而勉湯以王⒁，百里奚飯牛車下而繆公用霸⒂，作先合⒃，然后引之大道。騶衍其言雖不軌⒄，倘亦有牛鼎之意乎⒅？
①側(cè)行：側(cè)著身子走。表示謙讓。撇席：拂拭席位。撇，拂、輕擦。②擁彗（ｈｕì，慧）先驅(qū)：拿著掃帚清掃道路為他作先導(dǎo)。表示尊敬。彗，掃帚。③碣石宮：宮名。在燕國(guó)都城薊。④《主運(yùn)》：《索引》按：劉向《別錄》云鄒子書有《主運(yùn)篇》。⑤見：被。⑥仲尼菜色陳、蔡：指孔子在陳、蔡之間被困絕糧挨餓。菜色，饑民的臉色。這里是挨餓的意思。事出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》：“在陳絕糧，從者病，莫能興。”卷四十七《孔子世家》記載尤詳。⑦困：困窘。指孟子不見用于齊、梁。⑧王：稱王，統(tǒng)治天下。⑨伯夷餓不食周粟：事見《史記·伯夷列傳》。周武王討伐商紂，伯夷表示反對(duì)；武王滅商后，伯夷逃避到首陽(yáng)山，不食周粟而死。⑩衛(wèi)靈公問陳：事出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未嘗學(xué)也?！魅账煨小！标?，同“陣”。交 戰(zhàn)時(shí)的戰(zhàn)斗隊(duì)列。?孟軻稱大（ｔàｉ，太）王去邠（ｂīｎ，賓）：孟軻稱說太王 離開邠地。事出《孟子·梁惠王下》。孟子回答滕文公問“齊人將筑薛”時(shí)說：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉?！迸c此處所記“梁惠王謀欲攻趙”有異。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。?阿：迎合。茍合：隨便附合。⒀持方枘（ｒｕì，銳）欲內(nèi)圜（ｙｕáｎ，圓）鑿：拿著方榫頭想要放入圓榫眼。枘，榫頭；內(nèi)，同“納”，放進(jìn)；圜，通“圓”，圓形；鑿，榫眼。語(yǔ)出《楚辭》宋玉《九辯》：“圜鑿而方枘兮，吾固知其鉏铻而難入。”⒁這一句的意思是說：伊尹背著鼎去給湯烹飪，卻勉勵(lì)湯行王道而統(tǒng)一了天下。負(fù)，背；鼎，古代烹煮的器物。事出《孟子·萬(wàn)章上》：“人有言，‘伊尹以割烹要（ｙ?。?，夭）湯’有諸？”《史記·殷本紀(jì)》載：“（伊尹）負(fù)鼎俎，以滋味說湯，致于王道。”⒂這一句的意思是說：百里奚在車下喂牛而秦穆公（任用他）因而稱霸諸侯。飯牛，喂牛；用，因；霸，稱霸。事出《孟子·萬(wàn)章上》：“或曰，‘百里奚自鬻于秦養(yǎng)牲者五羊之皮食牛以要秦穆公?！藕酰俊薄妒酚洝ど叹袀鳌罚骸埃ò倮镛桑┞勄乜姽t而愿望見，行而無資，自粥（ｙù，玉）于秦客，被褐食牛。期年，繆公知之，舉之?？谥?，而加之百姓之上?！雹?作先合：行為先要投合人主的意愿。⒄不軌：越出常理，不合常情。⒅牛鼎之意：指伊尹負(fù)鼎、百里奚飯牛以干求人主之意。
自騶衍與齊之稷下先生①，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事②，以干世主③，豈可勝道哉④！
淳于髡，齊人也。博聞強(qiáng)記⑤，學(xué)無所主。其諫說⑥，慕晏嬰之為人也⑦，然而承意觀色為務(wù)⑧?？陀幸婘沼诹夯萃酡?，惠王屏左右⑩，獨(dú)坐而再見之?，終無言也。惠王怪之，以讓客曰?：“子之稱淳于先生⒀，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？”客以謂髡。髡曰：“固也。吾前見王，王志在驅(qū)逐⒁；后復(fù)見王，王志在音聲⒂：吾是以默然?！笨途咭詧?bào)王，王大駭，曰：“嗟乎，淳于先生誠(chéng)圣人也！前淳于先生之來，人有獻(xiàn)善馬者，寡人未及視，會(huì)先生至。后先生之來，人有獻(xiàn)謳者，未及試，亦會(huì)先生來。寡人雖屏人，然私心在彼⒃，有之。”后淳于髡見，壹語(yǔ)連三日三夜無倦⒄?；萃跤郧湎辔淮?，髡因謝去⒅。于是送以安車駕駟⒆，束帛加璧⒇，黃金百鎰（21）。終身不仕。
?、兖⑾孪壬褐笐?zhàn)國(guó)時(shí)齊宣王在國(guó)都臨淄稷門一帶設(shè)置學(xué)宮所招攬的諸多文學(xué)游說之士。②治亂之事：指社會(huì)政治、歷史的變遷?！睹献印をv文公下》：“天下之生久矣，一治一亂。”③世主：國(guó)君。④勝：盡。⑤博聞強(qiáng)記：見聞廣博，強(qiáng)于記憶。⑥諫說：規(guī)勸、說服君王。⑦慕：效慕，學(xué)習(xí) 。⑧務(wù)：專力從事的。⑨見：推薦。⑩屏：使退避。?再見之：兩次接見他。?讓：責(zé)備。⒀稱：稱贊。⒁驅(qū)逐：指策馬奔馳。⒂音聲：指音樂聲色。⒃私心：內(nèi)心、心思。⒄壹：專一。⒅謝：辭謝，辭別。⒆安車：古代一種可以坐乘的小車。駕駟：一輛車套著四匹馬。⒇束帛：古代帛五匹為一束。（21）鎰：古代重量單位，二十兩為一鎰，一說二十四兩為一鎰。
慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)①，因發(fā)明序其指意②。故慎到著十二論③，環(huán)淵著上下篇④，而田駢、接子皆有所論焉。
騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術(shù)以紀(jì)文⑤。
于是齊王嘉之，自如淳于髡以下⑥，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢⑦，高門大屋，尊寵 之。覽天下諸侯賓客⑧，言齊能致天下賢士也。
?、冱S老道德之術(shù)：指黃老學(xué)派的學(xué)說。黃老，道家以傳說中的黃帝與老子相配尊為其祖，故稱“黃老”；道德，在道家經(jīng)典《老子》中，“道”指萬(wàn)物的本源、規(guī)律，“德”指對(duì)于“道”的認(rèn)識(shí)修養(yǎng)有得于己。②發(fā)明：闡明發(fā)揮。序：陳述。指意：意旨，意圖。指，同“旨”。③慎到著十二論：《漢書·藝文志》著錄《慎子》四十二篇，已失傳，現(xiàn)僅存輯錄七篇。④環(huán)淵著上下篇：《漢書·藝文志》著錄蜎淵著《蜎子》十三篇，已失傳。⑤頗：大多。紀(jì)文：著文。⑥自如：這里是“從”、“由”的意思。梁玉繩《史記志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字連用不得”。⑦開第：建造住宅。第，大住宅?？登f之衢：四通八達(dá)的道路。⑧覽：通“攬”。招攬。
荀卿，趙人。年五十始來游學(xué)于齊①。騶衍之術(shù)迂大而閎辯；奭也文具難施②；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍③，雕龍奭④，炙轂過髡⑤。”田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師⑥。齊尚脩列大夫之缺⑦，而荀卿三為祭酒焉⑧。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令⑨。春申君死而荀卿廢⑩，因家蘭陵?。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政?，亡國(guó)亂君相屬⒀，不遂大道而營(yíng)于巫祝⒁，信祥，鄙儒小拘⒂，如莊周等又猾稽亂俗⒃，于是推儒、墨、道德之行事興壞⒄，序列著數(shù)萬(wàn)言而卒。因葬蘭陵。
而趙亦有公孫龍為堅(jiān)白同異之辯⒅，劇子之言⒆；魏有李悝，盡地力之教⒇；楚有尸子、長(zhǎng)盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。
蓋墨翟，宋之大夫，善守御（21），為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)（22），或曰在其后。
?、偈迹翰拧＂趭]：指騶奭。文具：文章寫得完備。③談天衍：高談闊論的是騶衍?！都狻穭⑾颉秳e錄》曰：“騶衍之所言五德終始，天地廣大，盡言天事，故曰‘談天’?！雹艿颀垔]：精心雕飾的是騶奭。《集解》劉向《別錄》曰：“騶奭脩衍之文，飾若雕鏤龍文。故曰‘雕龍’。”⑤炙轂過髡：智多善辯，滔滔不絕的是淳于髡。炙轂過，炙烤盛放潤(rùn)車油的器物。油雖盡，仍有余流。用以比喻智慧不盡，議論不絕。轂，車輪中心的圓木，中有孔，可插軸；過，通“鍋”，盛車油的器物。⑥老師：年老資深的學(xué)者。⑦脩：通“修”。整備，補(bǔ)充。⑧祭酒：古代饗宴酬酒祭神要由一位尊長(zhǎng)者舉酒祭地，因而把位尊或年長(zhǎng)者稱為祭酒。⑨春申君：即黃歇。⑩廢：罷官。?家：安家。?嫉：憎恨。濁世：亂世。⒀屬：連續(xù)不斷。⒁這一句的意思是說：不通曉常理正道卻被裝神弄鬼的巫祝所迷惑。遂，通，達(dá)；營(yíng)，通“熒”，迷惑；巫祝，古代從事鬼神迷信活動(dòng)的人。⒂鄙儒：見識(shí)淺陋的儒生。小拘：拘泥于小節(jié)。⒃猾稽：狡猾多辯。⒄這一句的意思是說：于是推究儒、墨、道三家從事其活動(dòng)的成功和失敗。推，推究；墨，指墨家，其創(chuàng)始人墨子主張兼愛、非攻、節(jié)用等，反對(duì)禮樂繁縟；道德，道家的重要經(jīng)典《老子》中所使用的一對(duì)范疇，這里指道家。⒅堅(jiān)白同異之辯：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)公孫龍學(xué)派的“離堅(jiān)白”和惠施學(xué)派的“合同異”的名實(shí)論辯。公孫龍認(rèn)為石頭的堅(jiān)硬和白色是脫離了石頭而互相分離、各個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，從而夸大了事物的差別性而抹殺了其統(tǒng)一性；惠施則認(rèn)為萬(wàn)物的同和異是相對(duì)的，而相同和不同性質(zhì)的事物都可以“合同異”抽象地統(tǒng)一起來，從而忽視了事物個(gè)體的差別性。二者各夸大了事物的一個(gè)方面，因而都流為詭辯。⒆劇子之言：《漢書·藝文志》著錄《處子》九篇，已失傳。梁玉繩《史記志疑》：“疑‘劇’字傳寫之訛”。⒇盡地力之教：指李悝提倡耕作，鼓勵(lì)開荒，以盡地力的經(jīng)濟(jì)改革主張。（21）善守御：善于守衛(wèi)和防御戰(zhàn)術(shù)。（22）并：同。
