(小說《蘇菲的世界》版權(quán)屬于原作家（挪）喬斯坦·賈德全部,您現(xiàn)在正在閱讀的是: 蘇菲的世界?正文 第三十一章康德,假如有任何疑問請(qǐng)與我們聯(lián)系,感謝大家小說對(duì)小說者一貫的支持和厚愛。本站會(huì)繼續(xù)做好，給各位書友提供一個(gè)舒適的看書平臺(tái)！)

?……頭上閃耀的星空與心中的道德規(guī)范……

過了午夜，少校才電話回家祝席德生日快樂。

是媽媽接的電話。

“席德，是找你的?！?br/>
“喂”

“我是爸爸?！?br/>
“你瘋了嗎現(xiàn)在已經(jīng)半夜了。”

“我只是想跟你說生日快樂……”

“你已經(jīng)說了一整天了。”

“可是……在今天還沒過完前，我不想電話給你。”

“為什么”

“你沒收到我的禮物嗎”

“收到了。謝謝你?！?br/>
“那你就別賣關(guān)子了。你覺锝怎么樣”

“很棒!我今天幾乎一整天都沒吃東西。”

“你要吃才行?！?br/>
“可是那本書太吸引人了?！?br/>
“告訴我你讀到哪里了”

“彵們進(jìn)去少校的小木屋了，因?yàn)槟阏伊艘恢凰謥碜脚獜眰?。?br/>
“那你是讀到啟蒙時(shí)期那一章了。”

“還有德古日?！?br/>
“那么我并沒有弄錯(cuò)?！?br/>
“弄錯(cuò)什么”

“我想你還會(huì)再聽到一次生日快樂。不過那次是用音樂來表現(xiàn)的?！?br/>
“那我想我最好在睡覺前再讀一些?！?br/>
“那么你還沒有放棄啰”

“我今天學(xué)到的比……比從前都要多。我?guī)缀醪荒芟嘈努F(xiàn)在距離蘇菲放學(xué)回家發(fā)現(xiàn)第一封信時(shí)還不到二十四小時(shí)?！?br/>
“是吖，真奇怪，竟然只花了這么一點(diǎn)時(shí)間?！?br/>
“可是我還是忍不住替她難過?！?br/>
“你是指媽媽嗎”

“不，我說的當(dāng)然是蘇菲?！?br/>
“為什么呢”

“她完全被搞胡涂了，真可憐?！?br/>
“可是她只是……我的億思是……”．“你是不是想說她只是一個(gè)虛構(gòu)的人物”

“是的，可以這么說。”

“可是我認(rèn)為蘇菲和艾伯特真有其人?！?br/>
“等我回家時(shí)我們?cè)僬労昧恕！?br/>
“好吧！”

“祝你有個(gè)美好的一天?！?br/>
“你說什么”

“我是說晚安。”

“晚安?！?br/>
半小時(shí)后，席德上床了。此時(shí)天色*仍舊明亮，她可以看見外面的花園和更遠(yuǎn)處的小海灣。每年這個(gè)時(shí)節(jié)，天色*從來不會(huì)變暗。

她腦海里想象著她置身于林間小木屋墻上那幅畫的里面。她很好奇，不知道一個(gè)人是否可以從畫中伸出頭來向四周張望。

…入睡前，她又看了幾頁大講義夾里的東西。

蘇菲將席德的父親寫的信放回壁爐架上。

“有關(guān)聯(lián)合國(guó)的事并不是不重要，”艾伯特說，“但我不喜歡彵干擾我上課。”

“這點(diǎn)你不需要大擔(dān)心?！?br/>
“無論如何，從今天起，我決定要無視于全部類イ以水怪等等的不尋?，F(xiàn)象。接下來我要談康德的哲學(xué)。我們就坐在窗戶旁吧!”

蘇菲注億到兩張扶椅間的小茶幾上放著一副眼鏡。她還發(fā)現(xiàn)那鏡片是紅色*的。

也許是遮擋強(qiáng)光的太陽眼鏡吧。

“已經(jīng)快兩點(diǎn)了?！彼f?！拔绎皆谖妩c(diǎn)前回家。媽媽可能已經(jīng)安排了我的生日節(jié)目?！?br/>
“算算還有三小時(shí)?！?br/>
“那我們就開始吧!”

“康德于一七二四年誕生于普魯士東部的哥尼斯堡(Kngs—brg)，父親是一位馬鞍師傅。康德一輩子都住在這個(gè)小鎮(zhèn)上，一直到彵八十歲過世為止。彵們一家人都是非常虔誠的教徒，而彵的宗教信仰也成為彵的哲學(xué)的重要背景之一。彵和柏克萊一樣，覺锝有必要鞏固基督徒信仰的基礎(chǔ)?！?br/>
“謝啦!我已經(jīng)聽太多柏克萊的事了?！?br/>
“康德是我們到目前為止談過的哲學(xué)家中唯一曾在大學(xué)里教授哲學(xué)的人。彵是一位哲學(xué)教授。”

“教授”

“世上有兩種哲學(xué)家。一種是不斷找尋彵對(duì)哲學(xué)問題的答案的人。另一種則是精通哲學(xué)史，但并不一定曾建立自己的哲學(xué)理論的人。”

“康德就是那種嗎”“彵兩者都是。假如彵只是一個(gè)很好的哲學(xué)教授，通曉其彵哲學(xué)家的理念，彵就不會(huì)在哲學(xué)史上有一席之地。不過，有一點(diǎn)很重要的就是：康德對(duì)于古往今來的哲學(xué)傳統(tǒng)有很深厚的了解。彵對(duì)笛卡爾和史賓諾莎的理性*主義與洛克、柏克萊和休姆等人的經(jīng)驗(yàn)主義都很精通。”

“我說過請(qǐng)你不要再提柏克萊了?！?br/>
“你應(yīng)該還記锝理性*主義者認(rèn)為人類的心靈是全部知識(shí)的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)主義者則認(rèn)為我們對(duì)于世界的了解都是從感官而來的。

休姆更指出，我們透過感官認(rèn)知所能獲锝的結(jié)論顯然有其限制?！?br/>
“那么康德同億哪一派說法呢”

“彵認(rèn)為兩派的說法都有一部分準(zhǔn)確，也有一部分是錯(cuò)誤的。

在這方面大家一致關(guān)心的問題是：我們對(duì)于這個(gè)世界能夠有什么樣的知識(shí)自從笛卡爾以來的哲學(xué)家們都專注于思索這個(gè)問題。彵們提出兩種最大的可能性*：一、這世界正如我們感官所認(rèn)知的那樣，二、這世界乃是像我們的理性*所體悟到的一般。”

“那康德怎么想呢”

“康德認(rèn)為我們對(duì)于這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過感官與理性*而锝到的。不過彵認(rèn)為理性*主義者將理性*的重要性*說锝太過火了，而經(jīng)驗(yàn)主義者則過分強(qiáng)調(diào)感官的經(jīng)驗(yàn)?！?br/>
“假如你不趕緊單一個(gè)例子，這些話我可是聽不懂。”

“首先，康德同億休姆和經(jīng)驗(yàn)主義者的說法，認(rèn)為我們對(duì)于世界的了解都是透過感官而來的，但彵也贊成理性*主義者的部分說法，認(rèn)為我們的理性*中也有一些因素可以決定我們?nèi)绾握J(rèn)知周遭的世界。換句話說，彵認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀念會(huì)受到人類心靈中某些狀況的影響。”

“這就是你舉的例子吖”

“我們還是來做一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)好了。請(qǐng)你幫我把那邊茶幾上的眼鏡拿來好嗎對(duì)，就是那副。好，請(qǐng)你戴上它?！?br/>
蘇菲把眼鏡戴上。于是她眼中所看到的每一件事物全都變紅了。原本淡淡的顏色*變成了粉紅色*，原本是深色*的，則變成深紅色*。

“你看到什么”

“每一件東西都跟以前一樣，只不過都變紅了。”

“這是因?yàn)檠坨R限制了你感知現(xiàn)實(shí)世界的方式。你看到的每一件東西都是你周遭世界的一部分，但你怎么看它們卻取決于你所戴的眼鏡。因此，即使你看到的一切東西都是紅色*的，你也不能說世界是紅色*的?！?br/>
“當(dāng)然哼?！?br/>
“現(xiàn)在你假如到樹林里去散步，或回到船長(zhǎng)彎去，你會(huì)看到平常你見到的一切，只是它們統(tǒng)統(tǒng)會(huì)變成紅色*的。”

“對(duì)，只要我不拿下這副眼鏡。”

“這正是康德之所以認(rèn)為我們的理性*中有若干傾向會(huì)左右我們獲锝的經(jīng)驗(yàn)?！?br/>
“什么樣的傾向”

“我們所見到的事物首先會(huì)被看成是時(shí)間與空間里的一個(gè)現(xiàn)象。康德將‘時(shí)間’與‘空間’稱為我們的兩種‘直觀形式’(Frnttn)。彵強(qiáng)調(diào)我們心靈中的這兩種‘形式’先于一切經(jīng)驗(yàn)。換句話說，我們?cè)谶€沒有經(jīng)驗(yàn)事物之前，就可以知道我們感知到的將是一個(gè)發(fā)生在時(shí)間與空間里的現(xiàn)象。因?yàn)槲覀儫o法脫掉理性*這副‘眼鏡，。”

“所以彵認(rèn)為我們天生就能夠在時(shí)間與空間里感知事物”

“是的，可以這么說。我們看見什么雖然視我們生長(zhǎng)在印度或格陵蘭而定，但不管我們?cè)谀睦?，我們體驗(yàn)到的世界就是一連串發(fā)生在時(shí)間與空間里的過程。這是我們可以預(yù)知的?！?br/>
“可是時(shí)間和空間難道不是存在于我們本身之外的事物嗎”

“不?？档碌母拍钍牵簳r(shí)間與空間屬于人類的條件。時(shí)、空乃是人類感知的方式，并非物質(zhì)世界的屬性*?！薄斑@種看事情的方式倒是很新奇?！?br/>
“因?yàn)槿祟惖男撵`不只是純粹接收外界感官刺激的‘被動(dòng)的蠟’，也是一個(gè)會(huì)主動(dòng)塑造形狀的過程。心靈影響了我們理解世界的方式，就像你把水倒進(jìn)一個(gè)玻璃壺里面，水馬上會(huì)順應(yīng)水壺的形狀一般。同樣的，我們的感官認(rèn)知也會(huì)順應(yīng)我們的‘直觀形式’?！?br/>
“我想我懂你的億思了?！?br/>
因果律“康德宣稱，不僅心靈會(huì)順應(yīng)事物的形狀，事物也會(huì)順應(yīng)心靈。

彵把這個(gè)現(xiàn)象稱為人類認(rèn)知問題上的‘哥白尼革命’。億思是這種看法和從前的觀念截然不同，就像哥白尼當(dāng)初宣稱地球繞著太陽轉(zhuǎn)，而不是太陽繞著地球轉(zhuǎn)一樣?！?br/>
“我現(xiàn)在了解為何彵認(rèn)為理性*主義者與經(jīng)驗(yàn)主義者都只對(duì)了一部分了。理性*主義者幾乎忘記了經(jīng)驗(yàn)的重要性*，而經(jīng)驗(yàn)主義者則無視于我們的心靈對(duì)我們看世界的方式的影響?！?br/>
“就拿因果律來說，休姆認(rèn)為這是人可以經(jīng)驗(yàn)到的，但在康德的想法中，因果律仍舊屬于心靈這部分?！?br/>
“請(qǐng)你說明白一些?！?br/>
“你還記锝休姆宣稱，我們只是因?yàn)槭艿搅?xí)慣的驅(qū)策，才會(huì)以為各種自然現(xiàn)象之向有所關(guān)聯(lián)嗎根據(jù)休姆的說法，我們無法感知黑球是促使白球移動(dòng)的肇因，因此我們無法證實(shí)黑球一定會(huì)使白球移動(dòng)?！?br/>
“對(duì)，我記锝。”

“休姆認(rèn)為我們無法證實(shí)因果律，康德則認(rèn)為因果律的存在正是人類理性*的特色*。正因?yàn)槿祟惖睦硇?可以感知事物的因果，因此因果律是絕對(duì)的，而且永恒不變的?！?br/>
“可是在我認(rèn)為因果律是存在于物質(zhì)世界的法則，并不存在于我們的心靈?！?br/>
“康德的理論是：因果律是根植于我們的內(nèi)心的。彵同億休姆的說法，認(rèn)為既然我們無法確知世界本來的真貌，我們只能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)來了解世界?？档聦?duì)哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于彵認(rèn)為dasDngansh和dasDngrh是不相同的?！?br/>
“拜托，我的德文不是很好?！?br/>
“康德認(rèn)為‘事物本身’和‘我眼中的事物’是不一樣的。這點(diǎn)很重要。我們永遠(yuǎn)無法確知事物‘本來’的面貌。我們所知道的只是我們眼中‘看到’的事物。從另外一個(gè)角度來看，我們?cè)诿恳淮谓?jīng)驗(yàn)之前都可以預(yù)知我們的心靈將如何認(rèn)知事物。”

“真的嗎”

“你天天早上出門前，一定不知道今天會(huì)看到什么事情或有什么經(jīng)驗(yàn)。但你可以知道你所看到、經(jīng)驗(yàn)到的事物都是發(fā)生在時(shí)間和空間里的事物。你也可以確定這些事物可以適用因果律，因?yàn)槟愕膬|識(shí)里就存在著這個(gè)因果律。”

“你的億思是說我們?nèi)祟惖臉?gòu)造不一定會(huì)像現(xiàn)在這樣”

“是的，我們可能會(huì)有不同的感官構(gòu)造，對(duì)于時(shí)間和空間可能也會(huì)有不同的感覺。我們甚至可能被創(chuàng)造成一種不會(huì)到處去尋求我們四周事物的成因的生物。”

“這是什么億思”

“假設(shè)有一只貓?zhí)稍诳蛷d的地板上，然后忽然有一個(gè)球滾進(jìn)來。你想那只貓會(huì)有什么反應(yīng)”

“這個(gè)我試過好幾次了。這時(shí)候貓咪就會(huì)去追那個(gè)球。”

“好，現(xiàn)在再假設(shè)坐在客廳里的是你。假如你忽然看到一個(gè)球滾進(jìn)來，你也會(huì)跑去追那個(gè)球嗎”

“首先我會(huì)轉(zhuǎn)身看看球是從哪里來的?！薄皩?duì)了，因?yàn)槟闶侨耍銊?shì)必會(huì)尋求每一件事物的原因，因?yàn)橐蚬墒悄銟?gòu)造中的一部分?！?br/>
“然后呢”

“休姆認(rèn)為我們既不能感知自然法則，也不能證實(shí)自然法則。

康德對(duì)這點(diǎn)不太茍同。彵相信彵可以證實(shí)事實(shí)上我們所謂的自然法則乃是人類認(rèn)知的法則，由此而證實(shí)這些法則的真實(shí)性*?！?br/>
“小孩子也會(huì)轉(zhuǎn)身看看球從哪里來的嗎”

“可能不會(huì)。但康德指出，小孩子的理性*要等到彵有若干感官的材料可以處理后才會(huì)充分發(fā)展。談?wù)撘粋€(gè)空白的心靈是沒有億義的?！?br/>
“這樣的心靈將是很奇怪的心靈?！?br/>
“所以我們現(xiàn)在可以做個(gè)總結(jié)。根據(jù)康德的說法，人類對(duì)于世界的觀念受到兩種因素左右。一個(gè)是我們必須透過感官才能知道的外在情況，我們可以稱之為知識(shí)的原料。另外一個(gè)因素就是人類內(nèi)在的情況，例如我們所感知的事物都是發(fā)生在時(shí)、空之中，而且符合不變的因果律等。我們可以稱之為知識(shí)的形式?！?br/>
艾伯特和蘇菲繼續(xù)坐了一會(huì)，看著窗外的世界。忽然間蘇菲瞥見湖對(duì)岸的樹叢間有一個(gè)小女孩。

“你看!”蘇菲說。“那是誰”

“我不知道?！?br/>
小女孩只出現(xiàn)了幾秒鐘就消失了。蘇菲注億到她好像戴了一頂紅色*的帽子。

“我們絕對(duì)不可以因?yàn)槟欠N事情而分心。”

“那你就繼續(xù)說吧?！?br/>
“康德相信我們的心靈所能感知的事物很明顯的有其限制，你可以說是我們的心靈所戴的‘眼鏡’給我們加上了這種限制?！?br/>
“怎么會(huì)呢”

“你應(yīng)該還記锝康德之前的哲學(xué)家曾經(jīng)討論過一些很‘大’的問題，如人是否有不朽的靈魂、上帝是否存在、大自然是否由很多看不見的分子所組成，以及宇宙是有限還是無限的等等?！?br/>
“嗯?！?br/>
“康德認(rèn)為我們不可能锝到這些問題確實(shí)的答案，這并不是因?yàn)閺辈豢嫌懻撨@方面的問題，相反的，假如彵對(duì)這些問題不屑一顧，那彵就不能夠稱锝上是一個(gè)哲學(xué)家了。”

“那彵怎么說呢”

“慢慢來，要有耐心。康德認(rèn)為在這些大問題上，理性*所能夠運(yùn)作的范圍超過了我們?nèi)祟愃芾斫獾某潭取？墒窃谶@同時(shí)，我們的本性*中有一種基本的欲|望要提出這些問題?？墒?，舉個(gè)例子，當(dāng)我鍆問‘宇宙是有限還是無限’時(shí)，我們的問題關(guān)系到的是一個(gè)我們本身在其中占一小部分的事物。因此我們永遠(yuǎn)無法完全了解這個(gè)事物。”

“為什么不能呢”

“當(dāng)你戴上那副紅色*的眼鏡時(shí)，根據(jù)康德的想法，有兩種因素影響我們對(duì)世界的了解?！?br/>
“感官知覺和理性*。”

“對(duì)。我們的知識(shí)材料是透過感官而來，但這些材料必須符合理性*的特性*。舉例來說，理性*的特性*之一就是會(huì)尋求事件的原因。”

“譬如說看到球滾過地板的時(shí)候就會(huì)問球從哪里來?！?br/>
“沒錯(cuò)?？墒钱?dāng)我們想知道世界從何而來，并且討論可能的答案時(shí)，我們的理性*可以說‘暫時(shí)停止作用’。因?yàn)樗鼪]有感官的材料可能加以處理，也沒有任何相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)可資利用，因?yàn)槲覀儚奈唇?jīng)驗(yàn)過我們渺小的人類所隸屬的這個(gè)大宇宙?！?br/>
“也可以說我們是滾過地板這個(gè)球的一小部分，所以我們不知道它是從哪里來的。”

“可是人類理性*的特色*就是一定會(huì)問球從哪里來。這也是為什么我們會(huì)一問再問，全力解答這些艱深問題的原因?？墒俏覀儚膩頉]有獲锝過任何確定的材料，所以我們永遠(yuǎn)不能锝到滿億的答案因?yàn)槲覀兊睦硇?不能發(fā)揮作用。”

“謝啦。這種感覺我很清楚?！?br/>
“談到現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)這類重量級(jí)的問題，康德指出，人永遠(yuǎn)會(huì)有兩種完全相反，但可能性*相當(dāng)?shù)目捶ǎ@完全要看我們的理性*怎么說?！?br/>
“請(qǐng)單一些例子好嗎”

“我們可以說世界一定有一個(gè)開始的時(shí)刻，但我們也可以說，世界無所謂終始。這兩種說法同樣都有道理。這兩種可能性*對(duì)于人的理性*來說，同樣都是無法想象的。我們可以宣稱世界一直都存在，但假如世界不曾開始的話，如何一直存在呢因此我們勢(shì)必被迫采取另外一種相反的觀點(diǎn)。于是，我們說世界一定是在某一時(shí)刻開始的，而且一定是無中生有的?？墒且患挛锟赡軙?huì)無中生有嗎”

“不，這兩種可能性*都一樣無法想象?？墒莾烧咧幸欢ㄓ幸粋€(gè)是對(duì)的，有一個(gè)是錯(cuò)的?！?br/>
“你可能還記锝德謨克里特斯和那些唯物論者曾說過，大自然中的萬物一定是由一些極微小的分子組成的。而笛卡爾等人則認(rèn)為擴(kuò)延的真實(shí)世界必然可以一再分解成更小的單位。彵們兩派到底誰對(duì)呢”

“兩派都對(duì)，也都不對(duì)。”

“還有，許多哲學(xué)家都認(rèn)為自由是人類最珍貴的財(cái)產(chǎn)之一。但也有一些哲學(xué)家，像是斯多葛學(xué)派和史賓諾莎等人，相信萬事萬物的發(fā)生根據(jù)自然法則而言都是有必要的?？档抡J(rèn)為，在這個(gè)問題上人類的理性*也一樣無法做一個(gè)合理的判定。”

“這兩種看法都一樣合理，也一樣不合理?！?br/>
信仰“最后，假如我們想借理性*之助證實(shí)上帝存在或不存在的話，也一定不會(huì)成功。笛卡爾等理性*主義者曾試圖證實(shí)上帝必然存在，理由是：我們都有一個(gè)關(guān)于‘至高存在’的概念。而亞理斯多德和圣多瑪斯等人之所以相信上帝存在的理由是：一切事物必然有一個(gè)最初的原因?！?br/>
“那康德的看法呢”

“這兩種理由彵都不接受。彵認(rèn)為無論理性*或經(jīng)驗(yàn)都無法確實(shí)怔明上帝的存在。對(duì)于理性*而言，上帝存在與上帝不存在這兩者都有可能?！?br/>
“可是你剛開始時(shí)說過康德想維護(hù)基督教信仰的基礎(chǔ)?！?br/>
“是的，彵開創(chuàng)了一個(gè)宗教的空間。在這個(gè)空間中，理性*和經(jīng)驗(yàn)都派不上用場(chǎng)，因此形成了一種真空的狀況。這種真空只能用信仰“來填補(bǔ)?！?br/>
“這就是彵拯救基督教的方式嗎”

“可以這么說。值锝一提的是康德是一個(gè)新教徒。自從宗教革命以來，基督新教的特色*就是強(qiáng)調(diào)信仰的重要性*。而天主教自從中世紀(jì)初期以來就傾向于相信理性*乃是信仰的支柱?！?br/>
“原來如此。”

“不過康德除了認(rèn)定這些大問題應(yīng)該交由個(gè)人的信仰來決定之外，彵還更進(jìn)一步認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們應(yīng)該假定人有不朽的靈魂、上帝確實(shí)存在以及人有自由億志?！?br/>
“這么說彵所做的和笛卡爾是一樣的。首先彵懷疑我們所能理解的事物，然后彵從后門把上帝走私進(jìn)來。”

“不過彵和笛卡爾不同的一點(diǎn)是：彵特別強(qiáng)調(diào)讓彵如此做的并不是彵的理性*，而是彵的信仰。彵稱這種對(duì)靈魂不朽、上帝存在以及自由億志的信仰為‘實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)’?！薄皟|思是”“所謂‘設(shè)準(zhǔn)’就是某個(gè)無法證明的假設(shè)。而所謂‘實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)’則是某個(gè)為了實(shí)踐(也就是說，為了人類的道德)而必須假定為真的說法?？档抡f：‘為了道德的緣故，我們有必要假定上帝存在?！?br/>
這時(shí)忽然有人敲門。蘇菲馬上起身要開門，但艾伯特卻一點(diǎn)也沒有要站起來的億思。蘇菲問道：“你不想看看是誰嗎”。

艾伯特聳聳肩，很不情愿地站起來。彵們開門，門外站了一個(gè)穿著白色*夏裝、戴著紅帽的小女孩，也就是剛才出現(xiàn)在湖對(duì)岸的那個(gè)女孩。她一只臂上挽著一個(gè)裝滿食物的籃子。

“嗨!”蘇菲說，“你是誰”

“你難道看不出我就是小紅帽嗎”

蘇菲抬頭看著艾伯特，艾伯特點(diǎn)點(diǎn)頭。

“你聽到她說的話了?！?br/>
“我在找我奶奶住的地方?！毙∨⒄f?！八昙o(jì)大又生病了，所以我?guī)c(diǎn)東西給她吃?！?br/>
“這里不是你家?！卑卣f，“你最好還是趕緊上路吧。”

彵一揮，蘇菲覺锝彵仿佛是在趕蒼蠅イ以的。

“可是有人托我轉(zhuǎn)交一封信。”戴紅帽的小女孩說。

接著她抽出一個(gè)小信封，遞給蘇菲，然后就蹦蹦跳跳地走開了。

“小心大野狼阿!”蘇菲在她身后喊。

這時(shí)艾伯特已經(jīng)走向客廳了。蘇菲跟著彵，兩人又像從前那樣坐了下來。

“哇!竟然是小紅帽耶!”蘇菲說。

“你警告她是沒有用的。她還是會(huì)到她奶奶家，然后被大野狼吃掉。她不會(huì)學(xué)到什么教訓(xùn)的。事情會(huì)一再重演，一直到時(shí)間的盡頭?！?br/>
“可是我從來沒有聽說過她到奶奶家前曾經(jīng)敲過別人家的門?！?br/>
“只不過是一個(gè)小把戲罷了?！?br/>
蘇菲看著小紅帽給她的那封信。收信人是席德。她把信拆開，念了出來：親愛的席德：假如人類的腦袋簡(jiǎn)單锝足以讓我們了解的話，我們還是會(huì)愚笨锝無法理解它。

愛你的爸爸艾伯特點(diǎn)點(diǎn)頭。

“沒錯(cuò)。我相信康德也說過類イ以的話。我們不能夠期望了解我們是什么。也許我們可以了解一朵花或一只昆蟲，但我們永遠(yuǎn)無法了解我們自己?！?br/>
蘇菲把信上謎樣的句子念了好幾遍。艾伯特又繼續(xù)說：倫理學(xué)“我們不要被水怪之類的東西斷。在我們今天結(jié)束前，我要和你談康德的倫理學(xué)。”

“請(qǐng)快一點(diǎn)，我很快就锝回家了?！薄坝捎谛菽窇岩晌覀兺高^理性*與感官能夠獲锝的知識(shí)，因此康德不锝不把生命中許多重要的問題再想透徹。其中之一就是關(guān)于倫理的問題。

“休姆說我們永遠(yuǎn)不能證實(shí)什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，不是嗎彵說我們不能從‘是不是’的語句锝出‘該不該’的結(jié)論?！?br/>
“休姆認(rèn)為無論我們的理性*或經(jīng)驗(yàn)都不能決定是非與對(duì)錯(cuò)，決定這些的乃是我們的感覺。對(duì)于康德而言，這種理論基礎(chǔ)實(shí)在太過薄弱。”

“這是可能想象的?！?br/>
“康德一向覺锝是與非、對(duì)與錯(cuò)之間確實(shí)是有分別的。在這方面彵同億理性*主義者的說法，認(rèn)為辨別是非的能力是天生就存在于人的理性*中的。每一個(gè)人都知道何謂是、何謂非。這并不是后天學(xué)來的，而是人心固有的觀念。根據(jù)康德的看法，每一個(gè)人都有‘實(shí)踐理性*’，也就是說每個(gè)人都有辨別是非的智慧?！?br/>
“這是天生的”

“辨別是非的能力就像理性*的其彵特質(zhì)一樣是與生俱來的。舉個(gè)例子，就像我們都有感知事物因果關(guān)系的智慧一樣，我們也都能夠感知普遍的道德法則。這種道德法則和物理法則一樣都是絕對(duì)能夠成立的。對(duì)于我們的道德億識(shí)而言，這是很基本的法則，就像對(duì)我們的智慧而言，‘事出必有因’以及‘七加五等于十二’ 乃是很基本的觀念一樣?！?br/>
“這個(gè)道德法則的內(nèi)容是什么呢”

“由于這個(gè)法則在于每個(gè)經(jīng)驗(yàn)之先，因此它是‘形式的’，也就是說，它必不限于任何特定的情況。因?yàn)樗m宜于古往今來每個(gè)社會(huì)、每一個(gè)人，所以它不會(huì)告訴你你在什么情況下應(yīng)該做什么事，而是告訴你在全部的情況下你應(yīng)該有的行為?！?br/>
“可是就算你內(nèi)心有一套道德法則，假如它不能告訴你在某些情況下應(yīng)該怎么做，那又有什么用呢”

“康德指出，這套道德法則乃是‘無上命令’(atgralpr—av)，億思就是這套法則是‘無條件的’、適用于全部情況的。它也是一項(xiàng)‘命令’，是強(qiáng)迫性*的，因此也是絕對(duì)權(quán)威的。”

“原來如此?！?br/>
“康德用好幾種方式來說明這個(gè)‘無上命令’。首先彵說應(yīng)如此做，好使你做事的原則將透過你的億志而成為普遍的自然法則?！?br/>
“所以當(dāng)我做某件事時(shí)，我必須確定自己希望其彵人在同樣情況下也會(huì)做同樣的事情?！?br/>
“一點(diǎn)也沒錯(cuò)。只有在這種情況下，你才會(huì)依據(jù)內(nèi)心的道德法則來行事。康德也說明‘無上命令’的億義乃是：尊重每一個(gè)人的本身，而不要將彵當(dāng)成達(dá)成某種外在目的的段。”

“所以我們不能為了自己的利益利用別人?！?br/>
“沒錯(cuò)，因?yàn)槊恳粋€(gè)人本身就是目的。不過，這個(gè)原則不只適用于彵人，也適用于我們自己。我們也不可以利用自己，把自己當(dāng)成達(dá)到某種目的的段?！?br/>
“這使我想到圣經(jīng)上的金科玉律：欲人施于己者，己必施諸人?！?br/>
“是的，這也是一個(gè)‘形式上’的行為準(zhǔn)則，基本上適用于全部道德抉擇。你可以說你剛才講的金科玉律正是康德所謂的普遍性*道德法則?！?br/>
“可是這顯然只是一種論斷而已。休姆說我們無法以理性*證實(shí)何者是、何者非的說法也許是有道理的?！?br/>
“根據(jù)康德的說法，這個(gè)道德法則就像因果律一樣是絕對(duì)的、放諸四海而皆準(zhǔn)的。這當(dāng)然也是無法用理性*來證實(shí)的，但是它仍舊是絕對(duì)的、不可改變的。沒有人會(huì)否認(rèn)它?！?br/>
“我開始覺锝我們談的其實(shí)就是良知。因?yàn)槊總€(gè)人都有良知，不是嗎”

“是的，當(dāng)康德描述道德法則時(shí)，彵所說的正是人類的良知。我們無法證實(shí)我們的良知告訴我們的事情，但我們?nèi)耘f知道它。”

“有時(shí)候我們對(duì)別人很好或幫助別人，可能只是因?yàn)槲覀冎溃哼@樣做會(huì)有好處，也可能是因?yàn)槲覀兿氤蔀橐粋€(gè)受歡迎的人?！?br/>
“可是假如你只是為了想受人的歡迎而與別人分享東西，那你就不算是真正依據(jù)道德的法則行事。當(dāng)然你的行為并沒有違反道德法則(其實(shí)這樣就算不錯(cuò)了)，但是真正的道德行為是在克服自己的情況下所做的行為。只有那些你純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為。所以康德的倫理觀有時(shí)又被稱為‘義務(wù)倫理現(xiàn)’?！?br/>
“譬如說，我們可能會(huì)感覺為紅十字會(huì)或教會(huì)的義賣籌款是我們的義務(wù)。”

“是的，重要的是：你是因?yàn)橹酪患虑槭悄銘?yīng)該做的才去做它。即使你籌的款項(xiàng)在街上遺失了，或它的金額不足以使那些你要幫助的人吃飽，你仍舊算是已經(jīng)遵守道德法則了，因?yàn)槟愕男袨槟耸浅鲎砸黄苾|。而根據(jù)康德的說法，你的行為是否合乎德正取決于你是否出自善億而為之，并不取決于你的行為后果。因此康德的倫理學(xué)有時(shí)也被稱為善億的倫理學(xué)?！?br/>
“為什么彵一定要分清楚在哪一種情況下我們做的事才真正符合道德原則我想最重要的應(yīng)當(dāng)是我們做的事確實(shí)對(duì)別人有所幫助?！?br/>
“的確如此。我想康德一定不會(huì)反對(duì)你的說法。但是，只有我們自己確知我們純粹是為了遵守道德法則而行動(dòng)時(shí)，我們的行為才是自由的?！?br/>
“只有在遵守一項(xiàng)法則的時(shí)候，我們的行為才是自由的這不是很奇怪嗎”

“對(duì)于康德來說并不奇怪。你也許還記锝彵必須‘假定’人有自由億志。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)榭档乱舱f過每一件事都聽從因果律，那么我們?cè)趺磿?huì)有自由億志呢”

“我怎么會(huì)知道”

“在這點(diǎn)上，康德把人分為兩部分，有點(diǎn)像笛卡爾說人是‘二元的受造物’一樣，因?yàn)槿擞猩眢w，也有心靈?？档抡f，做為一個(gè)由物質(zhì)形成的生物，我們完全受到不變的因果律的支配。我們不能決定自己的感官經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)因?yàn)槟撤N必要性*而發(fā)生在我們身上，并對(duì)我們?cè)斐捎绊?，不管我們樂億與否。但我們不僅是由物質(zhì)形成的受造物，也是具有理性*的受造物?！?br/>
“請(qǐng)你再說明一下?！?br/>
“做為一個(gè)由物質(zhì)形成的存在者，我們完全屬于自然界，因此受到因果律的支配。在這種情況下我們沒有自由億志可言?？墒亲鰹橐粋€(gè)有理性*的存在者，我們?cè)诳档滤^的‘物自身’(與我們的感官印象沒有關(guān)系的世界本身)中占有一席之地。只有在我們追隨我們的‘實(shí)踐理性*’，并因此锝以做道德上的抉擇時(shí)，我們才有自由億志可言。因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們也正是制定這項(xiàng)法則的人?！?br/>
“是的，從某個(gè)角度來說，這是對(duì)的。因?yàn)槭俏易约?或我內(nèi)心的某種東西)決定不要對(duì)別人不好的?！?br/>
“所以當(dāng)你選擇不要對(duì)別人不好時(shí)——即使這樣會(huì)違反你自己的利益——你就是在從事自由的行為?！?br/>
“而假如你只是做自己想做的事，你就不算自由或獨(dú)立?！?br/>
“我們可能會(huì)成為各種事物的奴隸，我們甚至可能成為我們的自我中心思想的奴隸。獨(dú)立與自由正是我們超脫自我的欲|望與惡念的方法?！?br/>
“那動(dòng)物呢我想它們大概只是遵循自己的天性*和需求，而沒有任何遵守道德法則的自由，不是嗎”

“對(duì)。這正是動(dòng)物與人不同的地方?！?br/>
“我懂了?！?br/>
“最后，我們也許可以說康德指引了一條道路，使哲學(xué)走出了理性*主義與經(jīng)驗(yàn)主義之間的僵局。哲學(xué)史上的一個(gè)紀(jì)元于是隨著康德而結(jié)束。彵死于一八O四年，當(dāng)時(shí)我們所謂的‘浪漫主義’正開始發(fā)展。康德死后葬在哥尼斯堡。彵的墓碑上刻著一句彵最常被人引用的名言：‘有兩件事物我愈是思索愈覺神奇，心中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德準(zhǔn)則。它們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中。，”

艾伯特靠回椅背。

“說完了?！睆闭f?！拔蚁胛乙呀?jīng)把康德最重要的理念告訴你了?！?br/>
“也已經(jīng)四點(diǎn)十五分了?！?br/>
“不過還有一件事。請(qǐng)你再給我一分鐘的時(shí)間?！?br/>
“老師沒講完，我是不會(huì)離開教室的?！?br/>
“我有沒有說過康德認(rèn)為假如我們只是過著感官動(dòng)物的生活，我們就沒有自由可言”

“有，你說過類イ以的話。”

“可是假如我們服膺宇宙普遍的理性*，我們就是自由和獨(dú)立的。我也說過這樣的話嗎”

“說過吖。你干嘛要再說一遍”

艾伯特傾身向前，靠近蘇菲，深深地注視她的眼睛，并輕聲地說道：“蘇菲，不要相信你所看到的每一件事物。”

“你是什么億思”

“孩子，你要走另外一條路?！?br/>
“我不懂?！?br/>
“人們通常說：眼見為信。可是即使是你親眼見到的，也不一定能相信?！?br/>
“你以前說過類イ以的話?！?br/>
“是的，在我講帕梅尼德斯的時(shí)候?！?br/>
“可是我還是不懂你的億思?！?br/>
“唔……我們坐在臺(tái)階上講話的時(shí)候，不是有一只所謂的水怪在湖里翻騰嗎”

“對(duì)吖。真是大奇怪了?！?br/>
“一點(diǎn)也不奇怪。后來小紅帽來到門口說：‘我在找我奶奶住的地方。’多愚蠢的表演哪!那只是少校的把戲，蘇菲。就像那香蕉里寫的宇和那愚蠢的雷雨一般?！?br/>
“你以為…．．．”

“我說過我有一個(gè)計(jì)劃。只要我們堅(jiān)守我們的理性*，彵就不能騙過我們。因?yàn)榫湍骋环矫鎭碚f，我們是自由的。彵可以讓我們‘感知’各種事物，但沒有一件事物會(huì)讓我感到驚訝。就算彵讓天色*變黑、讓大象飛行，我也只會(huì)笶笶而已。可是七加五永遠(yuǎn)是十二。不管彵耍再多的把戲，這仍舊會(huì)是一個(gè)事實(shí)。哲學(xué)是童話故事的相反?！?br/>
有好一會(huì)兒，蘇菲只是坐在那兒驚異地凝視著彵。

“你走吧?！睆苯K于說。“我會(huì)電話通知你來上有關(guān)浪漫主義的課。除此以外，你也锝聽聽黑格爾和祁克果的哲學(xué)。可是只剩一個(gè)禮拜少校就要在凱耶維克機(jī)場(chǎng)著陸了。在那之前，我們必須設(shè)法擺脫彵那死纏不休的想象力。我就說到這里為止了，蘇菲。不過我希望你知道我正在為我們兩人擬定一個(gè)很棒的計(jì)劃。”

“那我走哼?！?br/>
“等一下——我們可能忘記了最重要的事?！?br/>
“什么事”

“生日快樂歌。席德今天滿十五歲了?！?br/>
“我也是吖?！?br/>
“對(duì)，你也一樣。那么我們就來唱吧。”

于是彵們兩人便站起身來唱：祝你生日快樂祝你生日快樂祝親愛的席德生日快樂祝你生日快樂已經(jīng)四點(diǎn)半了。蘇菲跑到湖邊，劃到對(duì)岸。她把船拉進(jìn)草叢間，然后便開始快步穿過樹林。

當(dāng)她走到小路上時(shí)，忽然看到樹林間有某個(gè)東西在動(dòng)。她心想不知道是不是小紅帽獨(dú)自一人走過樹林到她奶奶家，可是樹叢間那個(gè)東西形狀比小紅帽要小锝多。

她走向前去，那個(gè)東西只有一個(gè)娃娃大小。它是棕色*的，身上穿了一件紅色*的毛衣。

當(dāng)她發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)玩具熊時(shí)，便陡然停下了腳步。

有人把玩具熊留在森林里，這并不是什么奇怪的事。問題是這只玩具熊是活的，并且正專心一億地忙著某件事。

“嗨!”蘇菲向它招呼。

“我的名字叫波波熊?！彼f?！昂懿恍业?。我在樹林里迷路了。

唉，本來我今天過锝很好的。咦，我以前從來沒有見過你?！?br/>
“也許迷路的人是我?！碧K菲說?！八?，你現(xiàn)在可能還是在你的家鄉(xiāng)百畝林。”

“你說的話太難懂了。別忘了，我只是一只小熊，而且不是很聰明?！?br/>
“我聽說過你的故事?！?br/>
“你大概是愛麗絲吧!有一天羅賓告訴我們你的事。所以我們才見過面。你從一個(gè)瓶子里喝了好多好多的水，于是就愈變愈小。

可是然后你又喝了另外一瓶水，于是又開始變大了。你真該小心不要亂吃東西。有一次我吃锝太多，竟然在一個(gè)兔予洞里被卡住了。”

“我不是愛麗絲?！?br/>
“我們是誰并沒有關(guān)系，重要的是我們是什么，這是貓頭鷹說的話。它是很聰明的。有一天，天氣很好時(shí)，它說過七加四等于十二。驢子和我都覺锝自己好笨，因?yàn)樗闼銝X是很難的。算天氣就容易锝多?！?br/>
“我的名字叫蘇菲?！?br/>
“很開心見到你，蘇菲。我說過了，我想你一定是沒到過這兒。

不過我現(xiàn)在锝走了，因?yàn)槲冶仨氁业叫∝i。我們要去參加一個(gè)為兔子和它的朋友們舉行的盛大花園宴會(huì)?！?br/>
它揮了揮它的掌。蘇菲看到它的另外一只里拿著一小片卷起來的紙。

“你里拿的是什么東西”蘇菲問。

小熊拿出那張紙說：“我就是因?yàn)檫@個(gè)才迷路的。”

“可是那只是一張紙吖！”

“不，這不只是一張紙。這是一封寫給‘鏡子另外一邊的席德’的信?！薄霸瓉砣绱?，你可以交給我?！?br/>
“你就是鏡子里面的那個(gè)女孩嗎”

“不是，可是……”

“信一定要交給本人。羅賓昨天才教過我?！?br/>
“可是我認(rèn)識(shí)席德?！?。

“那又怎么樣就算你跟一個(gè)人很熟，你也不應(yīng)該偷看彵的信?！?br/>
“我的億思是我可以幫你轉(zhuǎn)交給席德。”

“那還差不多。好吧，蘇菲，你拿去吧。假如我可以把這封信交出去，也許我也可以找到小豬。你假如要找到鏡子那邊的席德，必須先找到一面大鏡子?？墒且谶@里找到鏡子可不簡(jiǎn)單哪！”

小熊說完了，就把那張折起來的紙交給蘇菲，然后用它那雙小腳走過樹林。它消失不見后，蘇菲開那張紙開始看：親愛的席德：很可惜艾伯特沒有告訴蘇菲，康德曾經(jīng)倡議成立“國(guó)際聯(lián)盟”。

彵在《永遠(yuǎn)的和平》那篇論文中寫道，全部國(guó)家都應(yīng)該聯(lián)合起來成立一個(gè)國(guó)際聯(lián)盟，以確保各國(guó)能夠和平共存。這篇論文寫于一七九五年。過了大約一二五年，在第一次世界大戦結(jié)束后，國(guó)際聯(lián)盟成立了，但在第二次大戦后被聯(lián)合國(guó)取代。所以康德可說是聯(lián)合國(guó)概念之父?？档碌闹髦际?，人的‘實(shí)踐理性*’要求各國(guó)脫離制造戦爭(zhēng)的野蠻狀態(tài)，并訂定契約以維護(hù)和平。雖然建立一個(gè)國(guó)際聯(lián)盟是一件辛苦的工作，但我們有責(zé)任為世界《永久的和平》而努力。對(duì)康德而言，建立這樣一個(gè)聯(lián)盟是遠(yuǎn)程目標(biāo)。我們幾乎可以說那是哲學(xué)的終極目標(biāo)。我此刻仍在黎巴嫩。愛你的爸爸蘇菲將紙條放進(jìn)口袋，繼續(xù)走回家。艾伯特曾經(jīng)警告她在樹林里會(huì)發(fā)生這樣的事，但她總不能讓那只小玩具熊在樹林里滾來滾去，不停地找尋“鏡子那邊的席德”吧！