????這里我想插入一個一般性的評語，也許會有重要的啟示：那些，沒有記憶力的感覺系統(tǒng)給我們意識層各種繁雜的感覺性質(zhì)。另一方面，我們的記憶力——包皮括那些深印在腦海中的——都是屬于潛意識的，它們能被提升到意識層面，但無疑它們能在潛意識狀態(tài)下施展其活動。被形容為我們的“性格”的乃是基于我們印像的記憶痕跡。另外，那些對我們影響極大的印像——發(fā)生于我們早期的童年者——則幾乎不會變?yōu)橐庾R的。如果記憶再度被提升到意識來時，它們的感覺性質(zhì)和感覺相比，不是等于零，就是很少。如果下面這理論能被證實，那么我們就很有希望能夠了解造成心理癥激動的原因，此理論即：在系統(tǒng)中，記憶與意識的特質(zhì)是互相排外的。

????對于精神裝置感覺端的構(gòu)造，我們迄今仍未利用夢或其他精神活動所能獲得的知識。夢能夠讓我們了解這裝置的另一部分。在前面我們已經(jīng)提到（第四章前言后部分）為了了解夢的形成，我們必須假設(shè)兩個心理機構(gòu)，其中一個將另一個的精神活動加以審核（這包皮括將它由意識層面刪除掉）。我們所得的結(jié)論是，這個批判的機構(gòu)要比那受批判的更接近意識層面，它就像一道篩子般，站在意識與后者之間。后來，我們認(rèn)為有理由將此批判的機構(gòu)和那指導(dǎo)我們清醒時刻的生活、決定我們自主及意識行為的機構(gòu)同體化（請見第六章壬節(jié)）。如果我們把這些機構(gòu)用系統(tǒng)來取代的話，那么這些批判（審查）的系統(tǒng)必定位于此精神裝置的運動端。現(xiàn)在我們要把這兩個系統(tǒng)加入我們所設(shè)立的圖解中，并表示它們和意識層面的關(guān)系。（圖三，見下頁）

????運動端的最后一個系統(tǒng)屬于前意識，這表示此系統(tǒng)的激動程序能夠不再受到阻礙而直接到達(dá)了意識層（如果其他的條件能夠滿足的話，譬如說達(dá)到某種程度的強度，或者那個被稱為“注意力”的功能有特殊的分布等等）（請見本章己節(jié)）。這個前意識同時也掌握了自主運動之鑰。我們把那位于它背后的系統(tǒng)為“潛意識”，因為除非經(jīng)過前意識的協(xié)助，它無法到達(dá)意識層，而且通過這關(guān)卡時，其激動的程序必須受到改變〔9〕。

????那么夢形成的動力究竟要放在這些系統(tǒng)的什么地方呢？

????為了簡便起見，我們說是在“潛意識”中。但在以下的討論中，我們會發(fā)現(xiàn)這并不全對，因為夢形成的程序必須和屬于前意識的夢思相關(guān)系（請見本章丙節(jié)），但如果單只考慮夢的愿望，那么我們將發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生夢的動力是由潛意識所供給的。因為這個緣故，所以我們把潛意識系統(tǒng)做為夢形成的起點，就像其他的思想結(jié)構(gòu)一樣，這個夢形成的促成者努力地想到達(dá)前意識，然后借以進(jìn)入意識層。

????由實驗知道，經(jīng)由前意識通往意識的途徑，在白天時都因為審查制度的阻抗而封鎖，要到晚上它們才有辦法度入意識層。不過問題是如何進(jìn)入，以及要經(jīng)過何種變動。如果夢思因為晚間潛意識與前意識之間的阻抗力降低而得以潛入的話，我們的夢應(yīng)該是概念式而不具有幻覺式的性質(zhì)。因此潛意識與前意識間審查標(biāo)準(zhǔn)降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的夢，而不會產(chǎn)生那我們做為起點的“尸體被燃燒”的夢。

????那么幻覺式的夢究竟如何產(chǎn)生呢？我們只能說它激動的傳播方向是倒向的——它并非指向運動端，反而是向著感覺端，而最終傳到知覺的系統(tǒng)。如果我們把清醒時刻潛意識的精神程序形容為進(jìn)行的。那么我們就要把夢中的稱為后退的（regres－sive〔10〕）。

????這個后退（退化）無疑是夢程序的一個心理學(xué)上的特征，但我們要記得，這不單只發(fā)生在夢中而已?；貞浐驼Ｋ伎嫉某绦蛞嗤瑯有枰裱b置的此種后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上。但是在清醒的時刻，這種后退作用不會超過記憶影像，它不會使知覺影像產(chǎn)生幻覺式的重現(xiàn)。為什么夢中就可能呢？在提到夢的凝縮作用時，我們不得不假定某個概念所附著的強度可以借著夢之運作而轉(zhuǎn)移到另一個概念上（請見本章丙節(jié)）。也許就是這個正常精神程序的改變使得感覺系統(tǒng)的傳導(dǎo)得以反向，由思想概念開始，一直到完全鮮明的感覺上。

????希望在討論目前這名詞的重要性時，我們沒有欺騙自己。因為我們所做的事不過是在命名一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)像而已。在夢中，當(dāng)概念借著后退而變成原來的感覺影像時，我們把它稱為“后退”。如果這名字不帶來一些新知，那么它的命名又有什么好處呢？我相信“后退”這名詞對我們是有用的，因為至少它連接了一個我們借著圖解早就知道的事實（在這個圖解中，精神裝置是具有方向的。）現(xiàn)在，這圖解可要首次給我們帶來好處啦，因為只要再對它細(xì)察一下（不必再進(jìn)一步推論），我們就可以發(fā)現(xiàn)夢的另一個特征。如果把夢看為這假精神裝置的“后退”現(xiàn)像，那么我們就能解釋為什么所有夢思的邏輯關(guān)系在夢的活動中會消失殆盡，或者難以表達(dá)出來。因為根據(jù)我們的圖像，這些關(guān)系并不存在于第一個記憶系統(tǒng)，而是存在于后來的系統(tǒng)上；因此在后退為感覺形像的時候，它們必然失去表達(dá)力。在后退現(xiàn)像中，夢思的架構(gòu)溶解為原先的材料。

????什么改變使得這白天不可能的后退現(xiàn)像得以產(chǎn)生呢？對此點，我們不得不滿足于一些假定。這時每個系統(tǒng)必定在能量上有所改變，以致會更容易或更不容易激動，而在這種裝置上很多方法都可以產(chǎn)生同樣激動通道的改變。首先自然是睡覺狀態(tài)對感覺端所產(chǎn)生的能力變化。在白天，有一道連續(xù)不斷的激動由此系統(tǒng)的感覺端流向運動端；晚上，這道激流停止了，因此再也不能阻擋激動的反向傳導(dǎo)。根據(jù)某些作家的意見，與外間世界隔絕可以解釋夢的心理特征。在解釋夢的后退現(xiàn)像時，我們必須考慮其他病態(tài)狀況下的后退（退化）現(xiàn)像。對這些狀況，剛才的解釋根本用不上。因為雖然感覺流一直不間斷，后退現(xiàn)像仍然產(chǎn)生。對于歇斯底里癥和妄想癥，及正常情況的幻影，我的解釋仍然是“后退現(xiàn)像”——即思想移形為影像——但能夠產(chǎn)生此種移形的思想，是與那些被潛抑或者是處在潛意識中的記憶密切相連的。

????譬如說，我有一位最年輕的歇斯底里病患（一位十二歲的男孩），他因為受到一個紅眼青面的恐嚇而不能入睡。這現(xiàn)像的源由是他四年以來得自另一男孩的潛抑記憶（雖然這有時會到意識層）。那位男孩送他一份關(guān)于孩童壞習(xí)慣所產(chǎn)生惡果的警世畫，包皮括手婬在內(nèi)。我的病人現(xiàn)在正因為這習(xí)慣而自責(zé)。他媽媽當(dāng)時曾形容他這位行為不檢的孩子為紅眼青面（紅眼圈）。這就是他幻影的來由，而這又恰好提醒了他媽媽的另一個預(yù)言——這類的孩子長大后變成呆子，在學(xué)校里學(xué)不到東西，而且很早就會夭折。我這小病人實現(xiàn)了這預(yù)言的前一部分，因為他的學(xué)校成績毫無進(jìn)展，而由他的自由 聯(lián)想看來，他正害怕另一半的實現(xiàn)（我要多說一點）。在經(jīng)過治療后他能夠入睡了，神經(jīng)質(zhì)消失了，而在學(xué)年結(jié)束時，他得到優(yōu)異的成績。

????這里，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個幻影。一天早上，她睜開眼睛，發(fā)現(xiàn)她兄弟在房間內(nèi)（雖然知道他正在一個瘋?cè)嗽簝?nèi)）。她的小兒子在她旁邊睡著，為了使這孩子免于因為看見舅舅而發(fā)生痙攣，她用床 單蓋住他的臉。這時那個幻影消失了。這個幻影其實是她孩童時期記憶的一個翻版。此記憶雖然是意識的，不過和她腦海中的潛意識材料有著密切的關(guān)系。她的保姆曾經(jīng)提起她的母親（她很年輕就死去了，當(dāng)時我的病人才不過十八個月大）說她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣，而這要歸咎到她弟弟（即病人的叔叔）以一床 單罩頭扮鬼恐嚇的結(jié)果。因此這幻影和她記憶具有相同的元素：弟弟的出現(xiàn)、床 單、恐嚇以及其后果。唯一不同的是，這些元素重組成另一種內(nèi)容，而且轉(zhuǎn)移到別人身上。而明顯的動機（或者是它所取代的思想）是她害怕這位極像舅舅的兒子會步他后塵。

????我所引用的這兩個例子并不完全和睡眠脫離關(guān)系，因此對我想要它們證明的事來說，以它們?yōu)槔硬⒎呛苓m當(dāng)。因此我要向讀者提起一位患有幻覺性妄想的女病人的分析以及我仍未發(fā)表的對心理癥病患的心理研究（按：弗氏從未發(fā)表過這類題目的論文）。在這種思想后退移形的情況下，我們發(fā)現(xiàn)記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時期，被潛抑或者留在潛意識的記憶；這記憶把那和它關(guān)聯(lián)而且被審查制度禁錮的思想拖入后退現(xiàn)像中，即是使它像記憶那樣呈現(xiàn)出來。另外，在歇斯底里癥的研究中，我們發(fā)現(xiàn)幾個事實，即當(dāng)我們把幼童時期的景像（不管是記憶或幻想）提升到意識層面時，它們是像幻覺般地被看到，而這特質(zhì)只有在用文字報告的過程中才消失。我們還發(fā)現(xiàn)到，在那些記憶很少是“視覺”的人，他們對孩童時候的早期回憶一直保留著鮮明的視覺狀態(tài)。

????如果我們不忘掉孩童經(jīng)驗以及源于它們的幻想占據(jù)了夢思的大部分，同時又注意到這些經(jīng)驗的碎片常常在夢中出現(xiàn)，以及許多夢的愿望皆源于它們，那么我們就不能否認(rèn)在夢中，思想之所以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形像，也許就是由于這些視覺記憶渴求復(fù)活，加壓于那些被摒除于意識之外的思想，并掙扎著尋求一種幼童時期景物的替代品，因移形到最近的材料而被加以變更。幼童時期的景物不能靠自己復(fù)活，因此只好滿足于成為一個夢。

????可以這么說，幼童時期的景物（或者是它們幻想的產(chǎn)物）能夠成為夢的模型，那么歇爾奈爾以及他信徒所謂內(nèi)源刺激的假說就變成多余了。歇爾奈爾（一八六一年）假定夢中呈現(xiàn)特別明顯或者特別多的視覺元素時，夢者一定處在一種“視覺刺激”的狀態(tài)下，即是視覺器官受到內(nèi)源的刺激。我們不必摒棄這假說，但是只要假定這激動指的是視覺器官的精神感覺系統(tǒng)，那也就行了。不過我們也許可以更進(jìn)一步指出，這種激動狀態(tài)是由某個記憶所引起的，同時也是某個曾經(jīng)是視覺刺激的復(fù)活。我不能由自己經(jīng)驗中舉出產(chǎn)生此種結(jié)果的幼童記憶。我認(rèn)為自己夢中的感覺成分比別人的少。但是在我這幾年當(dāng)中最鮮明與最美麗的夢里，我不難由夢里的幻覺式清晰當(dāng)中溯源到最近或者是近期印像中的感覺部分。在第六章壬節(jié)夢3，我記錄下一個夢，里面有蔚藍(lán)色的海水，船上煙囪冒出來的褐色煤煙，以及深褐色和紅色的建筑物——這帶給我極深刻的印像。如果論來源的話，那么此夢必定可以追溯到某個視覺刺激。但是，什么東西使我的視覺器官產(chǎn)生此種刺激狀態(tài)呢？這是一個和以前許多系列的印像相聯(lián)合的近期印像所造成的。我所夢見的顏色就是前天孩子們用玩具磚頭堆成而向我炫耀的精致建筑物的顏色。那些大磚頭同樣是深紅色，而小一點的也是同樣的藍(lán)色和褐色。這也和我上次游歷意大利時的色彩印像有關(guān)：淺湖以及l(fā)sonzo的美麗藍(lán)色和Carso的褐色（按即Trieste背后的灰石臺地）。夢里的漂亮顏色不過是記憶的重復(fù)罷了。

????讓我們摘錄由這夢的特征（即將概念內(nèi)容投射為影像的力量）所學(xué)到的東西。我們也許沒有利用已知的心理學(xué)定律來解釋這夢運作的特征，但我們已把它挑出來并形容為“后退現(xiàn)像”。當(dāng)發(fā)生后退現(xiàn)像時，我們認(rèn)為這不但是抗拒思想以正常途徑進(jìn)入意識層的阻抗作用，并且也是具有鮮明視覺的記憶產(chǎn)生吸引的結(jié)果。感覺器官在白天源源不斷產(chǎn)生的進(jìn)行性激流，當(dāng)它們在晚間停止產(chǎn)生的情況下，也許會促進(jìn)著“后退現(xiàn)像”的發(fā)生；在別種后退狀況下，由于沒有這輔助力量，所以引起后退的動機強度就要來得更大了。不過我們不能忘記，在夢中或者是病態(tài)情況下的后退，其能力的轉(zhuǎn)移必定和正常的精神生活有所不同。因為在前者，它可以使感覺系統(tǒng)產(chǎn)生完全的幻覺，而我前面對夢運作的“表現(xiàn)力”的討論，也許可以認(rèn)為是夢思所引起視覺景色的選擇性吸引。

????另外，后退現(xiàn)像在形成心理癥癥狀的理論中所占的重要性地位，并不亞于那存在于夢中的。因此我們可以分辨三種后退（退化）現(xiàn)像：①區(qū)域性的后退現(xiàn)像，這是指我們在系統(tǒng)中所討論的。②時間性的后退現(xiàn)像，指后退至古老的精神架構(gòu)而言。③形式的后退現(xiàn)像，指原始的表達(dá)與表現(xiàn)方法替代了常用的。這三種后退現(xiàn)像基本上說來是一個，而且在大多數(shù)情況下一起產(chǎn)生。因為那些較古老的（時間上說來），也是較原始的，而且就精神區(qū)域?qū)W來說，也更接近感覺端。

????在結(jié)束對夢中后退（退化）現(xiàn)像的討論時，我們必須提起一個不斷向我們沖擊的觀念（在我們更深入地研究心理癥時，這觀念會再度以不同的強度出現(xiàn)）：整個說來，夢是退化到夢者最早期情況的例子，是夢者童年以及當(dāng)時盛行的沖動，和表達(dá)方式的復(fù)活。在這童年的背后，我們可以望見種族進(jìn)化的童年——一個人類進(jìn)化的圖像，而個體的發(fā)展不過是生命的偶然情況的一個簡短的重復(fù)而已。我不禁覺得尼采的話是對的，他說夢中“存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里?！蔽覀円苍S能期望由夢的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)，關(guān)于他那天賦的精神的了解。也許夢和心理癥保留著比我們期待的更多的精神古物，因此對那些關(guān)心并且想重建人類起源的最早以及最黑暗時期的種種科學(xué)來說，精神分析是最有價值的。

????也許我們對第一部分的夢的心理研究感到不滿意，不過我們應(yīng)該這樣安慰自己：畢竟我們是向黑暗進(jìn)軍呀！只要我們的起步不錯，由別的方法必定也能到達(dá)同一結(jié)論，那么也許有一天我們會對自己的發(fā)現(xiàn)感到比較滿意。