第十四章?傳播學研究史和主要學派
第一節(jié)
1．傳播學形成于什么時期？有哪些因素推動了傳播學的誕生？
答：（1）傳播學的形成時期軌倪冪亥謎鄖境香婆酵髓獎撒隔私奉將白武農(nóng)劉辰呻稍校恢驚脹
??傳播學研究起源于20世紀一二十年代，形成一門學科是在四五十年代的美國。傳播學的形成是有基本前提條件的，它最初在美國出現(xiàn)也是有其歷史背景的。炕郡豌罩藝庚巫皖肘擒軌倪冪亥謎鄖境香婆酵髓獎撒隔私奉將白武農(nóng)劉辰呻稍校（2）推動傳播學誕生的因素
傳播學的形成是由許多因素促成的，這主要包括：
①大眾傳播媒介快速發(fā)展。從傳播媒介的發(fā)展情況來說，在這個時期的西方國家，大眾報刊和電影已經(jīng)高度普及，作為新的電子媒介的廣播事業(yè)發(fā)展也十分迅速。媒介的增加和社會影響力不斷擴大，使得許多社會科學家越來越關注信息與傳播的問題，并開始從各自的學科背景出發(fā)來研究這些問題。
②大眾傳媒在世界范圍的戰(zhàn)爭與革命中發(fā)揮了重要作用。
??為從歷史和社會環(huán)境來說，這是一個世界范圍的戰(zhàn)爭與革命的時代。在兩次世界大戰(zhàn)中，交戰(zhàn)雙方都利用各種傳播媒介進行大規(guī)模的宣傳，信息心理戰(zhàn)在戰(zhàn)爭進程中發(fā)揮了前所未有的巨大影響。在俄國十月革命和東歐各國社會主義革命過程中，報刊宣傳在動員和組織民眾方面起到了重要的作用。所有這一切，都使得社會科學家對傳播尤其是大眾傳播在戰(zhàn)爭和社會變革中的作用產(chǎn)生了強烈的關心，對宣傳的研究成了這一時期的熱點課題。
③與傳播學有許多銜接點的學科已經(jīng)充分發(fā)展，為傳播學提供了理論和研究方法的基礎。
??在這個時期，與傳播學有著許多銜接點的一些社會科學，如新聞學、心理學、社會學、政治學、文化人類學等都已經(jīng)有了充分發(fā)展，為傳播學提供了理論和研究方法的基礎。例如，俄國生物學家巴甫洛夫的條件反射理論、奧地利精神分析學家弗洛伊德的心理分析法以及初期的大眾社會理論等等，都對早期的傳播學研究產(chǎn)生過重要的影響。
??傳播學之所以誕生在美國，也有兩個直接的原因：①美國是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會條件；②德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學者為躲避法西斯迫害而逃亡到美國，推動了美國社會科學的發(fā)展和繁榮。許多著名的傳播學家（如拉扎斯菲爾德、盧因等）本人就是流亡者，其他美國出生的學者也大多在歐洲接受過教育。因此，傳播學雖然誕生在美國，但它在歐洲也有著深厚的學術思想根源。
??此外，美國的政治活動重視利用傳播媒介，也是傳播學誕生在美國的一個原因。在政治上，美國的政治家無論是在日常的政治活動中，還是在四年一次的競選中，都比較重視利用傳播媒介宣傳自己的政治主張、樹立形象、爭取支持。另外在戰(zhàn)爭時期，政治家對傳播媒介的依附更凸顯出來。
2．談談傳播學早期學術思想的主要代表人物及其貢獻。
答：傳播學的早期學術思想源流包括兩個方面：一是歐洲源流，二是美國源流。歐洲源流中包括法國社會心理學家塔爾德和他的模仿理論，德國社會學家西默爾和他的網(wǎng)絡理論。在美國學術思想源流中，比較著名的學者有杜威，庫利、帕克、米德等人。
（1）塔爾德
??加布里埃爾·塔爾德是法國社會學創(chuàng)始人之一，在社會學、社會心理學、刑事犯罪學、統(tǒng)計學方面均有杰出成就。他對傳播學的主要貢獻在于：
①模仿理論。塔爾德認為，一切社會事物“不是發(fā)明就是模仿”，純粹的發(fā)明是極少見的，大量的行為是模仿。模仿是通過人與人的接觸和傳播發(fā)生的，既然模仿是“最基本的社會現(xiàn)象”，那么傳播也就是最基本的互動渠道。塔爾德的模仿理論，對后來從社會心理學角度研究傳播在人格形成和人的社會化過程中的作用具有重要影響，在很多創(chuàng)新與擴散的研究中，也能看到塔爾德的學術身影。
②對輿論的分析。塔爾德在1901年出版的《輿論與群集》一書中，對輿論的結構及其形成、運動過程作了詳細的分析，并對作為輿論主體的“公眾”的慨念作出了嚴格界定，認為報刊是公眾的“精神紐帶”，它在“理性的輿論”形成過程中發(fā)揮著重要的作用。第14章 傳播學研究史和主要學派第14章 傳播學研究史和主要學派1．傳播學形成于什么
（2）西默爾誕
西默爾是德國著名社會學家，形式社會學的創(chuàng)始人，主要著作有《社會分化論》、《社會學》和《社會學的根本問題》等。
西默爾是最早研究群體對個人行為的影響的社會心理學家，并且最早提出了傳播網(wǎng)絡理論，認為社會上的個人都是由特定的信息渠道相互連接的，人與人通過信息交流組成群體，進而形成社會。社會猶如一張巨大的無處不在的傳播網(wǎng)絡。要解釋人的行為，最根本的是要搞清個人在這個傳播鏈中的位置，也就是與誰有著信息傳播的關系。西默爾把這個傳播網(wǎng)絡描述為“輿論的廚房”。這些觀點為后來的傳播學者分析人類的傳播網(wǎng)絡提供了理論支持。
（3）杜威
杜威是美國著名實用主義哲學家和教育學家。他認為傳播是使人民成為社會的完美的、參與性的成員的手段，社會是在傳遞、傳播之中存在著。他把大眾傳播看做是變革社會的重要工具。在密歇根大學任教期間，杜威曾經(jīng)設想“通過出版一張小小的報紙來改造哲學”，并創(chuàng)辦了以報道社會科學的最新成果和改良社會為宗旨的報紙——《思想新聞》。雖然這張報紙因經(jīng)營困難而?？冀K認為大眾傳播在改造社會方面具有強大的潛在力量，新的傳播技術將會導致社會價值體系的重構。杜威的這些觀點，至今影響著許多傳播學者。
（4）庫利
庫利是美國著名社會學家，在1909年出版的《社會組織》一書中，他設了《傳播》一章，從傳播的概念、傳播的意義和重要性、傳播與人際關系、傳播的社會心理功能，到印刷媒介與近代社會、輿論的形成過程等等，對傳播的許多重要問題做了深刻的論述。從這個意義上，庫利可以說是最早系統(tǒng)研究傳播現(xiàn)象，并最早進行了理論化嘗試的一位重要學者。庫利關心的一個主要課題是人的社會化問題，并為社會學和傳播學提出了兩個影響深遠的概念：
①“初級群體”（primary group），認為個人日常所處的基本群體（父母、伙伴、鄰居等）是社會化的基礎；
②“鏡中我”（looking-glassself），這個概念說明，個人的行為在很大程度上取決于對“自我”的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的態(tài)度或評價是反映“自我”的一面鏡子。在庫利看來，傳播是“鏡中我”形成的主要機制，它不僅是個人社會化的途徑，而且是將整個社會連成一個整體的紐帶。
庫利關心的焦點是人際傳播，對大眾傳播沒有給予充分關注，這與他對大眾媒介的營利性感到不滿有一定關系。（1）傳播學的形成時期傳播學研究起源于20世紀一二十年代，形成一門學科是在四五十年代的美國。傳播學的形成是有基本前提條件
（5）帕克
帕克及以他為代表的社會學芝加哥學派對傳播學的形成產(chǎn)生過重要的影響。芝加哥學派在關于人的行為問題上反對本能論觀點，提倡社會互動理論。他們認為人在出生之際并不具備社會性，使兒童成為社會性存在的是學習語言和感覺自我的過程，在這里，傳播起著重要作用。
帕克曾經(jīng)為傳播作出如下定義：所謂傳播，即在某種意義、某種程度上，個人由此得以推測他人態(tài)度和看法的社會心理學過程。
帕克對大眾傳播也有廣泛研究。1922年，帕克對美國外語報刊的狀況進行了調(diào)查和內(nèi)容分析，發(fā)表了題為《移民報刊及其控制》的論文。一些學者認為，現(xiàn)代傳播學中的“議程設置功能”理論，可以溯源于帕克關于“新聞是社會上個人間討論之基礎素材”的觀點。
（6）米德
??米德是芝加哥學派中影響僅次于帕克的二號領袖人物，也是社會心理學中的互動理論的創(chuàng)始人之一。米德關于人的社會化、社會角色取得以及社會自我理論，對現(xiàn)代社會心理學和傳播學具有很大影響，他提出的“主我”（I）和“客我”（Me）理論，對理解人內(nèi)傳播的社會性具有重要意義。
3．傳播學的四大奠基人和學科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻是什么？
答：（1）傳播學的四大奠基人是拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德。傳播學學的學科創(chuàng)始人是威爾伯·施拉姆。
（2）四大奠基人和學科創(chuàng)始人的主要貢獻
①拉斯韋爾
拉斯韋爾在宣傳研究領域擁有很大的影響，最早總結了社會傳播的三項基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個主要環(huán)節(jié)或要素，即著名的“五W”模式。明確勾勒出了傳播學研究的五個主要領域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對形成傳播學的理論體系的基本框架具有重要意義。其主要論著有《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》、《傳播在社會中的結構與功能》、《世界歷史上的宣傳與傳播》等。
②盧因
盧因對傳播學的一個重要貢獻是提出了信息傳播中的“把關人”概念。后來這個概念被廣泛應用到新聞和信息的選擇、加工、制作和傳達過程的研究當中，“把關”理論成為解釋新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機制的一種重要理論。
③霍夫蘭
霍夫蘭對傳播學的貢獻，一是把心理實驗方法引進了傳播學領域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復雜性，為否認早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)。
④拉扎斯菲爾德
拉扎斯菲爾德在傳播學四大奠基人中是對后來的傳播學發(fā)展影響最大的一位。他的主要貢獻有：
第一，他提出了一系列理論假說。包括“兩級傳播”理論、“政治既有傾向”、“選擇性接觸”機制、“意見領袖”等重要的概念和理論假說。
第二，拉扎斯菲爾德系統(tǒng)地運用社會調(diào)查和量化方法研究傳播過程，對傳播理論的體系化起了重要作用，被稱為傳播學研究的“工具制作者”。
⑤施拉姆
威爾伯·施拉姆是美國傳播學的始創(chuàng)者和集大成者，人們稱之為“傳播學鼻祖”、“傳播學之父”。他建立了第一個大學傳播學研究機構，編撰了第一本傳播學教科書，授予了第一個傳播學博士學位，也是世界上第一個具有傳播學教授頭銜的人。
他對于傳播學的巨大貢獻在于：
第一，他創(chuàng)立了傳播學。把美國新聞學與社會學、心理學、政治學等其他學科綜合起來進行研究，在前人研究基礎上歸納總結與修正，使之系統(tǒng)化、結構化，并創(chuàng)立傳播學，這是其最大功績。1949年其第一本權威性著作《大眾傳播學》出版，標志傳播學的創(chuàng)立。
第二，他不斷著書立說，推進傳播學的壯大。主要有《大眾傳播學》、《傳播過程與效果》、《報刊的四種理論》等；
第三，他大力推進傳播學教育，擴大傳播學在教育及學術界的影響，培養(yǎng)眾多知名學者，形成“施拉姆學派”。
4．香農(nóng)的信息論對傳播學研究有什么貢獻？
答：香農(nóng)的信息論對傳播學的貢獻在于以下幾個方面：
為傳播學提供了一個具有普遍意義的信息概念
（1）對作為社會科學的傳播學來說，香農(nóng)信息理論的一個直接沖擊就是使傳播學者感受到了傳播的普遍性：所謂傳播，無非是信息的傳遞和交流；信息是普遍的，傳播也必然是普遍的。信息的傳遞和交流無論是通過物理系統(tǒng)、生物系統(tǒng)還是社會系統(tǒng)來進行，都屬于傳播的范疇，而作為社會科學的傳播學的任務，就是在考慮到人類的社會傳播與其他形態(tài)傳播的共性和共通規(guī)律的同時，研究和揭示它的個性和特殊規(guī)律。這樣一種認識，無疑大大開拓了傳播學者的視野，并堅定了對傳播學之科學意義的信念。校恢驚脹
（2）提出了一個傳播過程基本模式
????在1949年發(fā)表的《傳播的數(shù)學理論》中，香農(nóng)與韋弗提出了一個傳播過程基本模式。這個模式，雖然因其直線性和缺乏反饋機制而受到人們的批評，但它也給予了傳播學以不少有益的影響。驚脹
①它開辟了以圖解方式建構傳播模式的先河，自此之后，圖解方式成為建構傳播模式的基本方法，它的好處是比以前的文字描述方式更為直觀、概括性更強，也更能揭示和說明問題。
②香農(nóng)—韋弗模式提出了過去傳播學研究中尚未充分關注的一些新課題，例如“噪音”（noise）以及由此產(chǎn)生的“冗余信息”（redundancy）的問題等等，給予了傳播學尤其是傳播效果研究不少新的啟示。
（3）解決了信息的度量的問題
????香農(nóng)的信息理論還解決了信息的量度問題，為傳播學的定量研究提供了新的方法。
5．威納的控制論對傳播學研究有什么貢獻？
答：控制論是關于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學。按照威納的觀點，任何系統(tǒng)都是按照一定的秩序運行的，但由于系統(tǒng)內(nèi)部以及環(huán)境中存在著許多偶然的和隨機的偏離因素，因此任何系統(tǒng)都具有從有序向無序、從確定狀態(tài)向不確定狀態(tài)的變化傾向。為了保持系統(tǒng)的正常運行和系統(tǒng)目標的實現(xiàn)，就需要對系統(tǒng)進行控制。控制的一個重要的方法就是信息反饋。
控制論對傳播學的貢獻主要有以下兩方面：
（1）傳播學研究中普遍運用控制論
???傳播學研究對控制論的運用是普遍的，現(xiàn)代傳播學中的制度與規(guī)范，法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀研究領域，無不滲透著控制論的觀點。
（2）把反饋的概念引入傳播過程研究
???控制論對傳播學的另一個重要貢獻就是把反饋的概念引進了傳播過程研究，這對于認識人類的社會傳播過程的雙向性和互動性具有極為深刻的意義。在今天，反饋已經(jīng)成了傳播學的一個基本概念，它不僅指導著理論研究，而且指導著傳播實踐活動。許多傳媒通過來信來訪、熱線電話、受眾調(diào)查等等渠道自覺收集反饋信息，并把它們作為改進傳播效果的重要依據(jù)。
第二節(jié)
1．什么是傳播學經(jīng)驗學派？談談美國經(jīng)驗學派的特點。
答：（1）傳播學經(jīng)驗學派
經(jīng)驗學派在廣義上指的是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學流派，它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學中，經(jīng)驗學派尤其指以美國學者為代表的主流傳播學。從后者而言，它既是一個方法論的概念，又在很大程度上代表了一定的社會觀和傳播觀。經(jīng)驗學派認為傳播學的重要任務是通過改進傳播機制來實現(xiàn)社會管理，因而又被稱為管理學派。第
（2）美國經(jīng)驗學派的特點
①在方法論上采取經(jīng)驗主義立場，主要采用量化和實證方法來考察傳播現(xiàn)象。
②在研究目的上持實用主義態(tài)度，焦點集中于考察微觀、個人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領域。
③在社會觀上堅持多元主義觀點，否認資本主義社會的階級支配關系，強調(diào)社會是一個由多元利益相互競爭、相互制衡的共同體。
2.談談經(jīng)驗性方法的意義及其局限性。第
??答：經(jīng)驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀后期，在現(xiàn)代社會科學中有著廣泛的應用。
（1）經(jīng)驗性方法的意義
?????????經(jīng)驗性研究方法反對從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會現(xiàn)象和社會行為的原因和客觀規(guī)律。從這個意義上來說，經(jīng)驗性研究方法是社會科學的一種必不可少的重要方法。
（2）經(jīng)驗性方法的局限性
?????????經(jīng)驗性方法并不是研究社會現(xiàn)象的惟一方法，它本身也存在著嚴重的缺陷。
①經(jīng)驗性材料的有限性。社會現(xiàn)象和人的行為無限復雜，而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料是有限的，尤其是作為社會實踐主體的人的理性和精神活動，在許多情況下并不能單純地用經(jīng)驗材料就能夠加以說明。
②研究方法的局限性。在目前的情況下，經(jīng)驗性研究所依賴的程序或技術主要是問卷調(diào)查或控制實驗。就前者而言，僅僅具有“概率論意義上的科學性”，并不具備自然科學的精確和嚴謹；就后者而言，雖然一部分變量或條件在實驗環(huán)境中得到操作、分析和處理，但在有限的實驗控制條件下得出的結論，往往說明不了豐富多彩和復雜的社會現(xiàn)實。
③在考察宏觀問題方面缺乏有效手段。經(jīng)驗性研究所依賴的主要是個人或小群體層面上的經(jīng)驗材料，在研究現(xiàn)實的社會微觀現(xiàn)象方面具有一定的效用，但在考察社會的歷史過程以及宏觀社會結構方面缺乏有效的手段。
④真正的“純客觀”很難做到。盡管經(jīng)驗性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來研究社會現(xiàn)象，但這一點在現(xiàn)實當中很難做到。每一個學者都有自己的文化背景、社會價值和意識形態(tài)，這使得他們的學術立場或多或少都具有特定的傾向性。所謂用“純自然科學的方法和態(tài)度”考察社會，只能是一種幻想。
3．什么是傳播學批判學派？批判學派在方法論、社會觀和傳播觀上與經(jīng)驗學派有什么分歧？
答：（1）傳播學批判學派
傳播學的批判學派（critical school）是現(xiàn)代傳播學研究中的兩大學派之一，是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發(fā)展起來的學派。無論在方法論還是在學術立場上都與經(jīng)驗學派有著很大的區(qū)別。
（2）批判學派和經(jīng)驗學派的分歧
????①方法論上的分歧
方法論上的分歧并不是兩大學派的根本分歧。經(jīng)驗學派采取經(jīng)驗主義立場，主要采用實證方法來考察傳播現(xiàn)象。批判學派在研究方法上以辨證分析法為主，反對實證主義態(tài)度，但并不一概地排斥經(jīng)驗調(diào)查和量化研究。特別是經(jīng)過20世紀60年代到80年代兩大學派的大辯論，雙方在方法論上更有所接近。
②社會觀上的分歧
社會觀的對立是兩大學派分歧的關鍵。經(jīng)驗學派認為資本主義社會是多元社會，只要實現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡便能夠消除社會矛盾，傳播學的首要任務就是通過改進傳播機制來實現(xiàn)社會管理。
批判學者則對現(xiàn)行的資本主義制度和社會傳播結構持否定和批判態(tài)度，并以它們作為變革的對象。
③傳播觀上的分歧
經(jīng)驗學派的研究興趣主要幾種在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，在研究目的上持實用主義態(tài)度，焦點集中于考察微觀、個人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領域。
批判學派在理論研究上更多地將傳播與社會理論結合在一起，著重考察與社會結構和意識形態(tài)相關的宏觀問題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會結構、信息傳播與社會上層建筑和經(jīng)濟基礎的關系、傳播制度與社會制度的關系等等。
4．批判學派中包含了哪些主要流派或理論？各有什么特點？
答：（1）批判學派的主要流派或理論
傳播學的批判學派（critical school）是現(xiàn)代傳播學研究中的兩大學派之一，是在社會科學的法蘭克福學派的影響下，以歐洲學者為主形成和發(fā)展起來的學派。目前批判學派中較有影響的流派包括：“文化研究”學派；政治經(jīng)濟學派；意識形態(tài)“霸權”理論；哈貝馬斯的批判理論等。
（2）“文化研究”學派
????“文化研究”（cultural studies），也稱伯明翰學派，以英國伯明翰大學現(xiàn)代文化研究所的霍爾、莫利等人為代表。該學派繼承了格拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點，反對簡單的“經(jīng)濟基礎還原”論，主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性出發(fā)來研究資本主義社會的大眾傳播。
霍爾等“文化研究”學者認為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification）的獨特功能，并通過這種功能從事社會“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為現(xiàn)代社會的“國家意識形態(tài)裝置”。大眾傳媒通過新聞和信息的選擇、加工、結構化等活動，每日每時地都在為社會事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識形態(tài)的驅動。他們認為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級的特殊利益作為似乎得到廣泛社會“合意”的普遍利益加以提示。
“文化研究”學者采用的研究方法主要有文本分析（text analysis）和受眾調(diào)查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識形態(tài)服務的傾向，后者則是為了考察受眾符號解讀的多樣性。70年代以來，“文化研究”成了批判學派中最有影響的一個流派。
（3）政治經(jīng)濟學派
?????政治經(jīng)濟學派的代表是英國累斯特大學大眾傳播研究中心的G．默多克和P．格爾丁等。該學派依據(jù)馬克思關于一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質生產(chǎn)資料的階級同時也支配著精神生產(chǎn)資料的觀點，從經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定作用出發(fā)來揭示資本主義社會大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。
政治經(jīng)濟學派關心的一個焦點問題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會后果。他們認為，這種高度的獨占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動最終是為了維護壟斷資本的利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權力。
政治經(jīng)濟學派學者主要從所有制關系和經(jīng)濟結構上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關注。
（4）意識形態(tài)“霸權”理論
????意識形態(tài)“霸權”理論把“霸權”看做是支配階級在一定歷史時期內(nèi)為維護自身利益而行使社會主導權和文化主導權的能力，而實現(xiàn)“霸權”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權力結構和社會關系產(chǎn)生認同或從屬意識。
批判學者認為，在現(xiàn)代資本主義社會，支配階級不再主要依靠國家、軍隊、法院等“強制裝置”，而主要是通過意識形態(tài)“霸權裝置”來維護自身利益。以私有制為基礎的大眾傳播制度就是重要的意識形態(tài)“霸權裝置”之一，大眾傳媒通過日常的新聞報道、宣傳和廣告活動，把支配階級的特殊利益描述為社會的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會合意”，但這歸根到底只不過是一種“虛假的合意”，因為它掩蓋了階級支配的實質。
（5）哈貝馬斯的批判理論
哈貝馬斯是德國哲學家和社會學家，是法蘭克福學派的第二代旗手。他認為，近代以來的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過程不僅帶來了對自然的支配和操作能力的擴大，而且也強化了社會的支配結構和支配關系。哈伯馬斯反對導致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴展“沒有支配和強制的傳播關系”來改革社會，建立基于“理性合意”的新型社會關系。
5．“文化研究”學者的主要觀點是什么？
答：“文化研究”（cultural studies），也稱伯明翰學派，以英國伯明翰大學現(xiàn)代文化研究所的霍爾、莫利等人為代表。該學派繼承了格拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點，反對簡單的“經(jīng)濟基礎還原”論，主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性出發(fā)來研究資本主義社會的大眾傳播。
霍爾等“文化研究”學者認為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification）的獨特功能，并通過這種功能從事社會“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為現(xiàn)代社會的“國家意識形態(tài)裝置”。大眾傳媒通過新聞和信息的選擇、加工、結構化等活動，每日每時地都在為社會事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識形態(tài)的驅動。他們認為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級的特殊利益作為似乎得到廣泛社會“合意”的普遍利益加以提示。
簡單地說，“文化研究”學者的主要觀點可以概括如下：
（1）大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，它在規(guī)定社會關系、行使政治統(tǒng)治方面發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對的獨立性。
（2）大眾傳播可以分為兩個部分，一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，二是文化產(chǎn)品的消費過程。前者是媒介通過象征事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程，后者是受眾接觸媒介訊息，進行符號解讀、解釋其意義的過程。
（3）訊息符號是與一定的價值體系或意義體系結合在一起的。大眾傳媒的符號化活動，在本質上來說是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”。
（4）盡管如此，受眾的符號解讀過程卻不是完全被動的，由于符號的多義性和受眾社會背景的多樣性，受眾可以對文本訊息作出多種多樣的理解?；魻栒J為，受眾對媒介訊息有三種解讀形態(tài)：脹
①同向解讀或，“優(yōu)先式解讀”（preferred reading），即按照媒介賦予的意義來理解訊息；恢驚脹
②妥協(xié)式解讀（negotiated reading），即部分基于媒介提示的意義、部分基于自己的社會背景來理解訊息；
????③反向解讀或“對抗式解讀”（oppositional reading），即對媒介提示的訊息意義作出完全相反的理解。
