論海濱曠野的默示。有仇敵從曠野、從可怕的地方而來(lái)，象南方的旋風(fēng)猛掃而過(guò)。
《以賽亞》
我們把阿拉伯《古蘭經(jīng)》降給你，好教你警告"城市之母"麥加及其周圍的人們；好教你警告他們"末日審判"無(wú)疑來(lái)臨。那時(shí)，一些人將永居天堂，一些人則墮入火獄。
《古蘭經(jīng)》第四十二章
600年至1000年的幾個(gè)世紀(jì)中，伊斯蘭教的出現(xiàn)，是歐亞及世界歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。穆斯林軍人的驚人征服，和大約1000年前亞歷山大大帝的征服一樣，再度統(tǒng)一了整個(gè)中東地區(qū)。亞歷山大帝國(guó)崩潰后，羅馬人最終強(qiáng)行統(tǒng)治了小亞細(xì)亞和敘利亞，使中東以幼發(fā)拉底河為界分為東西兩部。東部由伊朗和伊拉克構(gòu)成，是波斯文明的中心；西部包括巴爾干諸國(guó)、小亞細(xì)亞、敘利亞，埃及和北非，成為拜占廷文明的所在地。7、8世紀(jì)，伊斯蘭教的征服結(jié)束了這種分裂狀況，在伊斯蘭教的星月旗下，統(tǒng)一了從比利牛斯山脈到信德，從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)。
比這些軍事擴(kuò)張更為顯著的是伊斯蘭教文化上的成就。盡管被征服的地區(qū)曾是人類最古老的文明中心，然而，到11世紀(jì)時(shí)，它們語(yǔ)言上已阿拉伯化，文化上已伊斯蘭教化。阿拉伯語(yǔ)成為從波斯到大西洋廣大地區(qū)的日常用語(yǔ)，新出現(xiàn)的伊斯蘭教文明是前猶太教文明、波斯-美索不達(dá)米亞文明和希臘-羅馬文明的獨(dú)創(chuàng)性的綜合體。這種語(yǔ)言和文化的轉(zhuǎn)變一直存留到現(xiàn)在，因此，伊拉克人和摩洛哥人與英國(guó)人和澳大利亞人一樣，在語(yǔ)言和文化上至今仍有著密切的聯(lián)系。
一、伊斯蘭教以前的阿拉伯半島
穆斯林入侵前的中東由兩大帝國(guó)統(tǒng)治：拜占廷帝國(guó)和薩珊王朝。前者以君士坦丁堡為都，控制著地中海東部地區(qū)；后者定都泰西封，統(tǒng)治著底格里斯河-幼發(fā)拉底河流域和伊朗高原。兩帝國(guó)長(zhǎng)期不和，一個(gè)是具有希臘-羅馬文化的基督教國(guó)家，另一個(gè)是具有波斯-美索不達(dá)米亞傳統(tǒng)的瑣羅亞斯德教國(guó)家。603至629年，波斯和拜占廷之間爆發(fā)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，使雙方兩敗俱傷，無(wú)力抵抗阿拉伯沙漠聚集的風(fēng)暴。
這時(shí)的阿拉伯半島，在文明鄰邦的眼中，是游牧蠻族的偏僻之壤。然而，6世紀(jì)后半葉，由于商路的改變，它已成為經(jīng)濟(jì)要地。埃及的混亂和拜占廷-波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，使傳統(tǒng)的紅海至尼羅河流域和波斯灣至紅侮的道路無(wú)法通行。商人們因此轉(zhuǎn)向更加艱難，但卻較為安全的道路，即從敘利亞經(jīng)阿拉伯半島西部到也門，再?gòu)囊查T用船只往返于印度洋之間運(yùn)輸貨物。麥加因商路的改變而獲利，它地處商路中段、阿拉伯半島沿岸，是北往敘利亞，南通也門，東到波斯灣，西至紅海吉達(dá)港和走水路前往非洲的交 通樞紐。
除從事農(nóng)業(yè)和實(shí)行君主專制的南方外，阿拉伯半島其他地區(qū)都處于游牧和部落狀態(tài)。酋長(zhǎng)，即當(dāng)選的部落首領(lǐng)，只是具有平等地位的年高德望的人，受統(tǒng)治一切的傳統(tǒng)習(xí)慣的約束。他們的主要作用是，戰(zhàn)時(shí)指揮打仗和領(lǐng)導(dǎo)人 們保衛(wèi)圣地。大多數(shù)部落信奉多神教，崇拜樹，泉水和石頭；這些東西被認(rèn)為是無(wú)形的諸神的居住地。他們還信仰更多的屬于個(gè)人的神；并認(rèn)為它們從屬于一個(gè)稱為"安拉"的更高級(jí)的神。猶太教和基督教曾從北面?zhèn)魅氚⒗雿u，爭(zhēng)取了邊界地區(qū)所有部落以及半島其余地區(qū)的孤立的部族。同這些宗教信仰相比，阿拉伯半島的多神崇拜、部落戰(zhàn)爭(zhēng)和政治分裂，對(duì)富有思想的阿拉伯人來(lái)說(shuō)似乎太原始，是一種恥辱。據(jù)說(shuō)，7世紀(jì)初，確實(shí)出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)"先知"，反映出當(dāng)時(shí)正在朝發(fā)展本土的神教方向努力。門每個(gè)成功的傳道士一樣，穆罕默德表達(dá)了他那個(gè)時(shí)代的愿望，滿足了當(dāng)時(shí)的要求。
二、穆罕默德
穆罕默德，中世紀(jì)最有影響的歷史人物，生于569年，是麥加一位商人的遺腹子。六歲母親去世，先由祖母，后由伯父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。有關(guān)他青少年時(shí)期的情況知道的很少。傳說(shuō)他12歲曾隨伯父跟商隊(duì)去過(guò)敘利亞，在這次旅行中，可能獲得一些有關(guān)猶太教和基督教的知識(shí)。穆罕默德25歲同一位富孀結(jié)婚，她為他生了幾個(gè)女兒和兩個(gè)兒子，兒子都早年夭折了。
穆罕默德40來(lái)歲時(shí)，經(jīng)歷了一段精神極度緊張的時(shí)期。在此過(guò)程中，他開始相信上帝選他為先知，選他當(dāng)亞伯拉罕、摩西和耶穌的繼承人。有人要他描述默示經(jīng)過(guò)，他回答說(shuō)，《古蘭經(jīng)》的全部經(jīng)文在天國(guó)里，每次他所得到的只是一部分，通常由天使加百列傳授給他，并讓他一字一句地重復(fù)。而這時(shí)在他身邊的其他人，既看不到這位天使，也聽不見他講的話。穆罕默德的痙攣可能是癲癇病發(fā)作，尤其因?yàn)樗f(shuō)他聽到了銅鈴般的聲音，一種通常在癲癇病發(fā)作時(shí)才能聽到的聲音。無(wú)論如何，穆罕默德這時(shí)認(rèn)為，他已接受了神的感召，要去證實(shí)安拉的唯一性和超然存在，去警告人們"末日審判"終將來(lái)臨，去告誡他們忠實(shí)的報(bào)答是上天堂，邪惡的懲罰是下地獄。
穆罕默德的教誨，在他死后不久被記錄成書，成為伊斯蘭教這一新教的圣典。"伊斯蘭"意為"順?lè)系鄣闹家狻?穆罕默德更沒(méi)有建立教士組織，也沒(méi)有確定專為拯救靈魂的具體圣事，但卻要求信徒們履行一定的儀式，即伊斯蘭教"五功。"它們是：（1）念功：信徒一生必須完全理解、絕對(duì)接受地背誦"除安拉外，再無(wú)神靈；穆罕默德是安拉的使者。"（2）拜功：信徒應(yīng)每日禮拜五次，分別在晨、晌、晡、昏、宵五個(gè)時(shí)間內(nèi)舉行：脫掉鞋子，跪在一張地毯上，頭叩地，面朝麥加萬(wàn)向祈禱。（3）課功：穆斯林應(yīng)慷慨施舍，作為獻(xiàn)給安拉的貢品和虔誠(chéng)的行為。（4）齋功：穆斯林必須在賴買丹月，每日自日升前到日落，齋戒禁食。（5）朝功：穆斯林一生如條件允許應(yīng)朝覲麥加一次。
這些儀式極大地加強(qiáng)了信徒們的社會(huì)結(jié)合。他們一起祈禱、齋戒，一起為不幸的兄弟們承擔(dān)責(zé)任；他們——富人和窮人，黃種人、白種人、棕種人和黑人——一起到麥加去朝覲。而且，《古蘭經(jīng)》還對(duì)信徒生活的各個(gè)方面，對(duì)風(fēng)俗和衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚，商業(yè)和政治、犯罪及懲罰、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)等予以指導(dǎo)。因此，伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種社會(huì)法規(guī)和政治體系。它不僅為信徒們提供宗教戒律，而且為個(gè)人和公眾生活提供了明確的教訓(xùn)。如在基督教世界一樣，世俗生活和宗教生活之間，現(xiàn)世和教會(huì)之間并無(wú)差別。在伊斯亞教中，凡屬于凱撒的就是上帝的，而屬于上帝的也就是凱撒的。"沙里亞"即圣典，直到近代仍是整個(gè)穆斯林世界的國(guó)法，至今在各個(gè)國(guó)家里，很大程度上依然如此。
穆罕默德漸漸說(shuō)服人們皈依這些教義。首先是他的直系親屬和私人朋友，這些人后來(lái)作為"先知的同伴"，享有崇高的威望。隨著這一小股皈依者的發(fā)展，麥加的富商開始感到驚恐，害怕穆罕默德的教義將削弱過(guò)去的宗教信仰和阻止朝拜者對(duì)麥加圣物"黑石"的禮拜。由于反對(duì)勢(shì)力的增長(zhǎng)，穆罕默德應(yīng)邀前往麥地那。這是麥加以北約30O英里處的商路上的一座綠洲城市。這里雜居著阿拉伯部落和猶太部落的居民，因此，穆罕默德被當(dāng)作仲裁者受到歡迎。622年，穆罕默德移居麥地那，阿拉伯人稱這一事件為"希吉拉"，伊斯蘭教歷則以事件發(fā)生的這一年為紀(jì)元。
由于他的教義主要基于猶太教的教義、傳說(shuō)和經(jīng)典，穆罕默德希望他能作為麥地那猶太人的先知的繼承者受到他們的歡迎，但麥地那猶太人嘲弄了他的要求。于是，穆罕默德轉(zhuǎn)而反對(duì)他們，最終將他們驅(qū)逐出城，并把他們的財(cái)產(chǎn)分給了他的信徒。從此，伊斯蘭教具有更加鮮明的阿拉伯民族的色彩，麥加取代耶路撒冷，成為穆斯林必須朝拜的方向。穆罕默德漸漸說(shuō)服了麥地那的阿拉伯人接受他的宗教信仰，并以他的教義為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)神權(quán)政治國(guó)家。
穆罕默德以麥地那為基地，組織了對(duì)麥加商隊(duì)的襲擊。這種襲擊是阿拉伯游牧民普為接受的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如今，他們聚集在"先知"的旗幟下，希望獲得戰(zhàn)利品，并順便得到靈魂的拯救。到630年時(shí)，穆斯林已十分強(qiáng)大，完全可以占領(lǐng)麥加；在麥加，穆罕默德使收藏在天房克爾白中的黑石成為伊斯蘭教的朝拜圣物。于是，他實(shí)現(xiàn)和解，以此維護(hù)伊斯蘭教的基本信條，并使其扎根于傳統(tǒng)的阿拉伯習(xí) 俗之中。到632年穆罕默德去世時(shí)，大多數(shù)阿拉伯部落——雖不是全部——已承認(rèn)他的至高無(wú)上的地位，并向他進(jìn)貢。
過(guò)去，在他本國(guó)，穆罕默德見過(guò)一些崇拜偶像的儀式?，F(xiàn)在，他給它帶來(lái)了一個(gè)宗教和一部天啟的經(jīng)典，帶來(lái)了一個(gè)具有良好的組織和武裝、統(tǒng)治了整個(gè)半島的社會(huì)和國(guó)家。一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，他的信徒們從勝利走向勝利，建立了一個(gè)橫跨歐亞大陸 的強(qiáng)大帝國(guó)，并傳播了他的教義。如今，這一宗教在世界上擁有5億信徒。如果以對(duì)事態(tài)發(fā)展的影響為標(biāo)準(zhǔn)，那么，穆罕默德無(wú)疑是歷史上的一位巨人。
三、征服時(shí)期
正因?yàn)槟滤沽稚鐣?huì)是穆罕默德天才的結(jié)晶，所以他死后，這一社會(huì)的各組成部分報(bào)可能分裂。部落酋長(zhǎng)認(rèn)為，他們對(duì)穆罕默德的服從，已隨他的死一起完結(jié)。于是，他們停止納貢，恢復(fù)行動(dòng)自由 。這一撤回，伊斯蘭教歷史上稱為"變節(jié)"，即叛教，引起了一系列有計(jì)劃的戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)制服 了"叛教的"部落，迫使他們回歸伊斯蘭教社會(huì)。但是，被征服的部落成員慍怒不滿，顯然一有機(jī)會(huì)還會(huì)叛離。理想的瓦解辦法是，以每個(gè)貝都因人所喜愛的戰(zhàn)利品為許諾，實(shí)施對(duì)外襲擊，故這些襲擊開始時(shí)并非宣傳教義的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。穆罕默德并沒(méi)想到，伊斯蘭教會(huì)成為世界性信仰，也不認(rèn)為上帝選派他向阿拉伯人以外的其他人傳教。確切地說(shuō)，讓騷亂的貝都因人一心忠于麥地那這一需求，是導(dǎo)致阿拉伯人襲擊的原因。
率領(lǐng)這些襲擊的首領(lǐng)為哈里發(fā)，即代理人，他受選代替先知的世俗地位。哈里發(fā)無(wú)疑是先知穆罕默德的繼承人，但主要還是社會(huì)的世俗首領(lǐng)。因此，穆罕默德的岳父艾卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，只意味著他是伊斯蘭教的保護(hù)者，而不是宗教領(lǐng)袖。正是在艾卜伯克爾的領(lǐng)導(dǎo)下，叛教的部落被迫重新回到信徒行列中，阿拉伯人開始了最早的對(duì)外侵略。
634年，歐麥爾繼承文卜伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，早期的侵略發(fā)展成正式的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。之所以如此，是因?yàn)槊菜茝?qiáng)大的拜占經(jīng)帝國(guó)和波斯帝國(guó)不久便暴露出外強(qiáng)中干的實(shí)質(zhì)。它們不僅被兩國(guó)間的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)所削弱，而且它們的人民對(duì)繁重的捐稅和宗教迫害極為不滿。此外，當(dāng)整個(gè)整個(gè)的部落被有關(guān)財(cái)富的迷人傳說(shuō)所吸引，從阿拉伯半島各地向北遷移時(shí)，穆斯林軍隊(duì)也就由小股襲擊隊(duì)變成大規(guī)模武裝部隊(duì)，任何想讓他們返回貧瘠的家園的企圖，都將引起新的、很可能是致命的"變節(jié)"。結(jié)果，穆斯林首領(lǐng)率領(lǐng)貝都因軍隊(duì)進(jìn)入敘利亞。因此，隨之而來(lái)的巨大征服表明，它們并非是伊斯蘭教的侵略，而是阿拉伯部落的擴(kuò)張。最初幾個(gè)世紀(jì)中，這些擴(kuò)張多次向北進(jìn)入"肥沃新月"地帶。當(dāng)時(shí)，這一擴(kuò)張規(guī)?？涨埃糠质且?yàn)閮蓚€(gè)帝國(guó)異常虛弱，部分是因?yàn)樾碌囊了固m教信仰所促成的團(tuán) 結(jié)和力量。
阿拉伯人一旦開始侵略，便充分利用他們沙漠作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)。他們不象拜占廷人和波斯人那樣騎馬作戰(zhàn)，而是騎駱駝作戰(zhàn)。這樣可以隨意發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，且一旦需要，又可撤回到沙漠的安全地帶。正如后來(lái)的維金人，因控制著海洋而能劫掠歐洲沿海一樣，這時(shí)的阿拉伯人則利用他們的"沙漠之舟"，進(jìn)攻富庶的帝國(guó)。無(wú)怪乎阿拉伯人在被征服的省份里都選擇沙漠邊緣的城市，作為他們的主要根據(jù)地。當(dāng)形勢(shì)安定的時(shí)候，他們就利用現(xiàn)成的城市，如大馬士革；在必要時(shí)，他們就建立新的城市，如伊拉克的庫(kù)費(fèi)和巴士拉，埃及的伏斯泰特，這些軍事重鎮(zhèn)滿足了正在形成的阿拉伯帝國(guó)的需要，就象后來(lái)的直布羅陀、馬爾他和新加坡滿足了不列顛海上帝國(guó)的需要那樣。
636年，阿拉伯人在約旦河支流耶爾穆克河谷，決定性地大敗拜占廷人。他們乘迷眼的沙暴發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，幾乎全殲希臘、亞美尼亞和敘利亞基督教混合部隊(duì)?；实巯＠寺蕴舆M(jìn)君主坦丁堡，將整個(gè)敘利亞丟給了勝利者。哈里發(fā)歐麥爾隨之轉(zhuǎn)而進(jìn)攻富裕的鄰邦伊拉克。那里的閃米特人已部分地皈依基督教，他們對(duì)波斯和瑣羅亞斯德教統(tǒng)治者不滿，這有助于阿拉伯人的勝利。637年夏，阿拉伯人在卡迪西亞取得了偉大的勝利；波斯皇帝倉(cāng)量撤離位于卡迪西亞附近的首都泰西封，向東逃竄。
耶爾穆克和卡迪西亞的驚人勝利，給穆斯林帶來(lái)了前所未聞的財(cái)富，從而，進(jìn)一步壯大了大批來(lái)自南部沙漠的貝都因人。邊境的壓力不可抵抗，阿拉伯軍隊(duì)如洪流滾滾向前，他們向西進(jìn)入埃及，向東進(jìn)入波斯。兩年內(nèi)（639－641年）他們占領(lǐng)了整個(gè)埃及，但在波斯，首次遭到頑強(qiáng)抵抗。盡管帝國(guó)統(tǒng)治軟弱無(wú)能。不得人心，然而，全民族人民為了自由 ，為了瑣羅亞斯德教信仰，已做好準(zhǔn)備，決心同始終被視為"沙漠之害"的阿拉伯游牧民作戰(zhàn)。隨著穆斯林的推進(jìn)，當(dāng)?shù)氐牡挚沽α拷M織起來(lái)，迫使侵略者付出了沉重的代價(jià)。直到651年，波斯才被征服。而在此之前，即644年，歐麥爾被一個(gè)波斯俘虜暗殺了。
歐麥爾的哈里發(fā)繼承者們，在宗教熱情和游牧民貪婪之心的驅(qū)使下，繼續(xù)舉起伊斯蘭教的旗幟，乘勝對(duì)外征戰(zhàn)。在北非，阿拉伯軍隊(duì)得到當(dāng)?shù)匕匕貭栶б勒叩脑鲈?，迅速進(jìn)入摩洛哥，然后，穿過(guò)直布羅陀海峽，進(jìn)入西班牙。711年，他們戰(zhàn)勝西班牙的最后一個(gè)西哥特國(guó)王羅德里戈，越過(guò)比利牛斯山，進(jìn)入法國(guó)。然而，732年，在法國(guó)的圖爾，他們卻被查理·馬特打敗。這場(chǎng)戰(zhàn)斗通常被認(rèn)為是西歐歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，不過(guò)，即使穆斯林取勝，他們是否繼續(xù)向遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的地區(qū)挺進(jìn)，還值得懷疑。穆斯林向東面的擴(kuò)張也是如此。715年，他們占領(lǐng)了印度西北部的信德省，但直到幾個(gè)世紀(jì)以后，當(dāng)信奉同一宗教的突厥人從北面入侵印度時(shí)，才得以進(jìn)一步推進(jìn)。同樣，751年，穆斯林在中亞的怛邏斯，戰(zhàn)勝了中國(guó)人，但也未能再向中國(guó)進(jìn)軍。于是，怛邏斯、信德和比利牛斯山，便成為穆斯林在其當(dāng)時(shí)的軍事技術(shù)水平下所能達(dá)到的擴(kuò)張的最后界限。
這清楚地表明了阿拉伯人圍攻一年（717-718年）未能占領(lǐng)君主坦丁堡的特殊意義。由于君士坦丁堡緊挨帝國(guó)的中心，如果他們占領(lǐng)了這座城市，勢(shì)必有可能占領(lǐng)東歐大部分地區(qū)。當(dāng)然，15世紀(jì)時(shí)的穆斯林土耳其人正好做到了這一點(diǎn)。但如果這一事件約早10加年發(fā)生，那么東歐大部分地區(qū)將阿拉伯化和伊斯蘭教化，并成為今日穆斯林中東的一個(gè)組成部分。
盡管有這些失敗，事實(shí)仍然是：開始于沙漠中的一個(gè)宗教，在短短一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，已發(fā)展成為橫跨歐亞大陸 的強(qiáng)大帝國(guó)。到750年，伊斯蘭教統(tǒng)治了從比利牛斯山到信德，從摩洛哥到中國(guó)邊境的廣大地區(qū)（見圖13"1500年以前伊斯蘭教的擴(kuò)張"）。
四、從阿拉伯王國(guó)到伊斯蘭教帝國(guó)
第一階段的擴(kuò)張完成之后，阿拉伯人便安頓下來(lái)，享受勝利果實(shí)。他們實(shí)際上是其屬國(guó)的占領(lǐng)軍，大多數(shù)居住在軍事重鎮(zhèn)里，由此控制著周圍的鄉(xiāng)村。由于哈里發(fā)歐麥爾曾有規(guī)定，他的追隨者不應(yīng)在被占領(lǐng)的行省里享有封地，因此，他們這時(shí)享受政府津貼。支付這些津貼的資金來(lái)自伊斯蘭教國(guó)家沒(méi)收的土地和征收的捐稅，向非穆斯林征收的捐稅比向穆斯林征收的高。除此之外，非穆斯林其實(shí)并未受到干擾，也沒(méi)有被迫改變信仰。實(shí)際上，皈依伊斯蘭教極不受歡迎，因?yàn)檫@意味著降低稅收。因此，信奉伊斯蘭教，其實(shí)是統(tǒng)治絕大多數(shù)屬國(guó)臣民的阿拉伯騎士貴族享有的特權(quán)。
不久，日益增長(zhǎng)的"麥瓦利"，即非阿拉伯穆斯林的出現(xiàn)，打破了這種狀況。這些新教徒成群結(jié)隊(duì)涌入城市，充當(dāng)雇員、工匠、店主和商人，為阿拉伯責(zé)族的需要服務(wù)。作為穆斯林，他們要求與阿拉伯人平等，但未得到承機(jī)。"麥瓦利"在伊斯蘭教軍隊(duì)中服役，通常只能作為步兵參加戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)椴奖玫降男劫汉蛻?zhàn)利品低于阿拉伯騎兵。
隨著帝國(guó)的擴(kuò)張，以及財(cái)富從屬國(guó)行省源源不斷流入城市，"麥瓦利"的人數(shù)和財(cái)富也不斷增長(zhǎng)，但他們?nèi)员痪芙^在統(tǒng)治集團(tuán) 之外。于是，他們成為城市中的不安定因素，決心取得與他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相等的社會(huì)地位。人們開始理由充分地認(rèn)為，阿拉伯伍麥葉哈里發(fā)王朝是征服戰(zhàn)爭(zhēng)完成后毫無(wú)作用的一個(gè)寄生集團(tuán) ；伍麥葉王朝曾于661年，從麥地那遷都大馬士革。因此，對(duì)阿拉伯貴族的抵抗運(yùn)動(dòng)，既是民族的，又是社會(huì)的反抗運(yùn)動(dòng)。
為爭(zhēng)奪王位而突然爆發(fā)的十年內(nèi)亂，以750年阿拔斯哈里發(fā)王朝的建立宣告結(jié)束；阿拔斯王朝建立的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的改朝換代。"麥瓦利"，尤其是波斯人，這時(shí)代替了過(guò)剩的舊貴族。阿拉伯軍人不再是享有薪俸的特權(quán)階層，而被皇家常備軍所取代；皇家常備軍開始時(shí)主要由波斯人組成。從前的軍事重鎮(zhèn)，如今在"麥瓦利"的控制下，變成了巨大的商業(yè)中心。一部分阿拉伯人開始加入市民和農(nóng)民的行列，另一部分則重新返回到游牧生活。
帝國(guó)的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了根本的變化，尤其是762年，首都從大馬士革東遷到巴格達(dá)。這實(shí)際上意味著，阿拔斯哈里發(fā)政權(quán)，開始放棄地中海，接受波斯的傳統(tǒng)，尋求波斯的支持。哈里發(fā)不再是阿拉伯部落的酋長(zhǎng)，而是一個(gè)神權(quán)君主，即"安拉在大地上的影子"。地的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上。因此，同前泰西封、波斯波利斯和巴比倫的許多村主政體相類似，哈里發(fā)統(tǒng)治已成為東方的君主政體。在這一君主政體所提供的秩序與保護(hù)下，一種融合了猶太文化、希臘-羅馬文化和波斯-美索不達(dá)米亞文化傳統(tǒng)的混合文明，在隨后幾個(gè)世紀(jì)中逐漸形成。伊斯蘭教不再僅僅是上層騎士貴族的法典，而成為一種新的與眾不同的文明。
五、伊斯蘭教文明
哈里發(fā)曼蘇爾選定巴格達(dá)作為阿拔斯王朝的首都所在地，并預(yù)見到這一選擇的輝煌遠(yuǎn)景：
這個(gè)東瀕底格里斯河，西濱幼發(fā)拉底河的島嶼，是一個(gè)世界性的市場(chǎng)。從瓦西特、巴士拉、烏本拉、阿瓦士、法爾斯、阿曼、耶瑪麥、巴林以及更遠(yuǎn)的地方溯底格里斯河而上的所有船只，將在這里停泊。由摩蘇爾、迪牙個(gè)-拉比阿、阿塞拜疆、亞美尼亞等地順底格里斯河而下的貨物，以及從迪牙爾-穆迪爾、拉卡、敘利亞邊境沼澤地、埃及和北非沿幼發(fā)拉底河運(yùn)來(lái)的也貨物，將停卸于此。這里將是山區(qū)、伊斯法罕和霍拉桑請(qǐng)地區(qū)的居民的交 通要道。感謝安拉，為我保留了這塊地方，并使在我之前來(lái)這里的人們忽略了它。真主啊，我要在這里建筑城市，并終居住在這里，我的子孫、也將居住此地。無(wú)疑，它將成為世界上最繁榮的城市。
曼蘇爾的期望很快得到全面實(shí)現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，巴格達(dá)的人口約達(dá)1O0萬(wàn)。城市中心是一座城堡，直徑約兩英里，里邊有哈里發(fā)的宮廷，官員們的宅鄰和禁衛(wèi)軍的營(yíng)房。城堡外圍建立了巨大的商業(yè)中心，由富繞的兩河流域地區(qū)提供充裕的產(chǎn)品。主要作物有小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖。阿拔斯王朝通過(guò)排干沼澤地和發(fā)展灌溉工程，擴(kuò)大耕地面積，增加了產(chǎn)量。和前統(tǒng)治者相比，他們還降低了稅收，減少了強(qiáng)加于農(nóng)民的勞役。不過(guò)，這一改進(jìn)很快就由于富裕商人和地主的投機(jī)，由于許多大莊園引進(jìn)奴隸勞動(dòng)而被取消。
各省還提供了豐富的金屬資源，如來(lái)自興都庫(kù)什山脈的白銀，來(lái)自努比亞和蘇丹的黃金，來(lái)自伊斯法罕的銅以及來(lái)自波斯、中亞和西西里島的鐵。帝國(guó)境內(nèi)的許多地方蘊(yùn)藏著寶石，波斯灣水域還盛產(chǎn)珍珠。工業(yè)也很繁榮，就從事生產(chǎn)的人數(shù)和產(chǎn)值而言，紡織業(yè)是最為重要的。許多地方生產(chǎn)亞麻布、棉花和絲綢商品，既用于地方消費(fèi)，又提供出口。地毯制作幾乎隨處可見，而以塔百里斯坦和亞美尼亞的產(chǎn)品最為出色。751年，許多中國(guó)人在怛邏斯戰(zhàn)場(chǎng)被俘；從這些俘虜身上學(xué)到的造紙術(shù)，迅速傳遍伊斯蘭教世界，900年，傳入西班牙。其他工業(yè)還有陶器、金屬制造、肥皂和香料等。
如此繁榮的經(jīng)濟(jì)，遍及遼闊的阿拔斯帝國(guó)，激發(fā)了地區(qū)間空前廣泛的貿(mào)易。如前章所述，穆斯林商人，或走陸路經(jīng)過(guò)中亞，或從水路同印度、錫蘭、東南亞和中國(guó)經(jīng)商。他們還同非洲進(jìn)行廣泛的貿(mào)易，由此獲得黃金、象牙、烏木和奴隸。在斯堪得那維亞半島上發(fā)現(xiàn)的、大批7至11世紀(jì)的穆斯林硬幣，證實(shí)了穆斯林商人同北方國(guó)家的貿(mào)易。他們就用這些貨幣換取了毛皮、蠟、琥珀、蜂蜜和牛。如此廣泛的貿(mào)易，促進(jìn)了銀行業(yè)的高速發(fā)展，結(jié)果各主要城市都設(shè)有分行，在巴格達(dá)開的支票，可以在摩洛哥兌現(xiàn)。
有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阿拔斯哈里發(fā)們便在其奢侈豪華的宮殿里縱情 享受。《一千零一夜 》描寫了最著名的哈里發(fā)哈倫·賴世德（786-809），作為放蕩而又有文化素養(yǎng)的統(tǒng)治者，他的身邊簇?fù)碇慌?shī)人、樂(lè)師、歌手、舞女、學(xué)者和才子。室內(nèi)常見的游戲是象棋、骰子和十五子棋；室外的運(yùn)動(dòng)有打獵、鷹獵、放鷹、馬球、射箭、擊劍、擲標(biāo)槍和騎馬比賽等。哈倫與查理曼處于同一時(shí)代，但他們各自的首都，巴格達(dá)和艾克斯拉沙佩勒簡(jiǎn)直無(wú)法相比，如同今天的巴格達(dá)無(wú)法同巴黎相比一樣，不過(guò)兩者的位置需顛倒一下。10世紀(jì)初，有位拜占廷使者雖然熟悉君主坦丁堡的繁盛，但在巴格達(dá)的所見所聞仍給他留下深刻的印象。他談到了這里的23座宮殿，每座宮殿都擁有成千上萬(wàn)張地毯和掛毯；大批仆人身著閃光的制服 ；婦人們穿著用絲綢和錦緞制成的五顏六色的華麗服裝；寬敞的公園里，有各種各樣的家畜和野獸。
阿拔斯王朝不僅以富裕和豪華著稱，而且以一段時(shí)期內(nèi)宗教信仰較為自由 聞名于世，很明顯，這在當(dāng)時(shí)的西方是絕對(duì)沒(méi)有的。伊斯蘭教教法在一定程度上可用來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。這一神圣法律承認(rèn)，基督教徒和猶太教徒都是《圣經(jīng)》的信徒，就象穆斯林是《古蘭經(jīng)》的信徒一樣。兩者都有一部圣典，即成文的啟示書。他們的信仰被認(rèn)為是真實(shí)的，不過(guò)還不完整，因?yàn)槟潞蹦乱汛媪四ξ骱鸵d基督。因此，伊斯蘭教盡管寬容基督教徒和猶太教徒，允許他們堅(jiān)持自己的信仰，但卻帶有某些限制和處罰。
例如，哈里發(fā)哈倫命令，所有在穆斯林征服后建立的教堂必須拆毀，所有非穆斯林，即迪米人必須穿規(guī)定的服裝。哈倫的孫子也頒布法令：基督教徒和猶太教徒，必須把木制的魔鬼像貼在住房墻上；只能騎配備木鞍的騾子。伊斯蘭教法官還規(guī)定，拒絕接受基督教徒或猶太教徒反對(duì)穆斯林的證詞。迪米人交 納的稅額總比穆斯林重很多。顯而易見，他們是二等公民。不過(guò)，他們的地位，同西方相類似的異教徒相比要優(yōu)越一些。他們可以保持原有的信仰，享有正常的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，屬于一定的行會(huì)。他們常常受命在國(guó)家高等機(jī)構(gòu)中任職，并與在基督教征服西班牙后的猶太教徒和穆斯林的遭遇不同，無(wú)須參加圣戰(zhàn)，也不會(huì)被流放。
阿拔斯王朝還以科學(xué)領(lǐng)域的成就享有盛名。誠(chéng)然，這方面的趨勢(shì)是保存和發(fā)展原有的東西，而不是創(chuàng)造新的東西。最偉大的科學(xué)家比魯尼（973－1048年）曾說(shuō)過(guò)："我們應(yīng)限于從事古人所從事的事業(yè)，完善可以完善的東西。"然而，帝國(guó)的龐大規(guī)模，它同歐亞大陸 各地區(qū)的實(shí)際聯(lián)系，它從幾大文明中心獲得的極為豐富的遺產(chǎn)，都大大有助于伊斯蘭教科學(xué)的真實(shí)成就。例如，以"智慧之城"自譽(yù)的巴格達(dá)，就擁有一批翻譯，一個(gè)圖書館，一座天文臺(tái)和一所學(xué)校。那里的學(xué)者們翻譯并研究了希臘科學(xué)家和哲學(xué)家的著作，以及波斯和印度的科學(xué)論文。
在天文學(xué)方面，穆斯林一般接受了前希臘人的基本原則，理論上沒(méi)有什么重大突破。但他們未間斷地延續(xù)了古人的天文觀察，從而使文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發(fā)現(xiàn)提供了依據(jù)。穆斯林對(duì)數(shù)學(xué)非常感興趣，因?yàn)樘煳膶W(xué)和商業(yè)都需要數(shù)學(xué)。由于巴比倫和印度的影響，他們?cè)跀?shù)學(xué)上，尤其在推廣印度十進(jìn)位算法方面，取得了重大進(jìn)展（見第九章第五節(jié)）。盡管人們誤認(rèn)為它是阿拉伯?dāng)?shù)字，但如早先發(fā)明的字母用于書寫一樣，這一系統(tǒng)可用于算術(shù)。它使數(shù)學(xué)大眾化，使之適用于非專家的日常用途。伊斯蘭教最偉大的數(shù)學(xué)家穆罕默德·伊本·穆薩（780－85O年）是一位波斯人，因出生于里海東部的花刺子模（現(xiàn)基發(fā)），故得名花拉子密。他用印度數(shù)字編寫的一本代數(shù)課本，系統(tǒng)地闡述了最早的三角函數(shù)表，許多世紀(jì)里一直為東西方所使用。他還同其他學(xué)者一起，合編了一部地理百科全書。
在地理學(xué)方面，如天文學(xué)一樣，穆斯林理論上沒(méi)有取得什么成就。但龐大的帝國(guó)疆土，廣泛的貿(mào)易范圍，使他們積累了有關(guān)歐亞大陸 的系統(tǒng)、可靠的資料。例如，比魯尼關(guān)于印度的名著，不僅描寫了這個(gè)國(guó)家的地理特征，而且描寫了印度人的社會(huì)制度、宗教信仰和科學(xué)成就。可以說(shuō)，在這一點(diǎn)上，直到18世紀(jì)，才有人能與他相媲美。穆斯林還繪制了航海圖和地圖。在這些圖中，如當(dāng)時(shí)的基督教制圖者們以耶路撒冷為中心一樣，穆斯林自然以麥加為中心。
伊斯蘭教醫(yī)學(xué)也以希臘醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，但伊斯蘭教地理上的更大擴(kuò)展，使穆斯林獲得了有關(guān)新疾病和新藥物的知識(shí)。他們?cè)诠爬系乃幍渲性鎏砹她埾严恪⒄聊X、肉桂、丁香、汞、番瀉葉和沒(méi)藥；還采用了新的藥劑，如糖漿、藥用糖水和玫瑰香水。的確，在意大利船長(zhǎng)們?cè)谥袞|各港口裝運(yùn)的貨物中，阿拉伯藥物居于首位。吸入藥物的麻醉法開始在某些外科手術(shù)中實(shí)行；海吸希和其他藥物被用作止痛藥。穆斯林首建了藥店和藥房，創(chuàng)辦了中世紀(jì)第一所藥劑學(xué)校：要求行醫(yī)者通過(guò)全國(guó)性考試，獲得執(zhí)照，方可營(yíng)業(yè)；他們還開辦了設(shè)備精良的醫(yī)院，其中為今日所知的約30所。被歐洲人尊稱為"拉齊斯"和"阿維森納"的穆斯林著名醫(yī)生穆罕默德·拉齊（844-926年）和艾布·阿里·侯賽因·伊本·西拿（98O-1037年），是從天文學(xué)到植物學(xué)、化學(xué)等方面知識(shí)淵博的杰出人物，他們的著作在17世紀(jì)以前，一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教課書。
穆斯林在化學(xué)上所做的貢獻(xiàn)，對(duì)科學(xué)的全面進(jìn)步具有更為重大的意義。他們?cè)诎捅葌惾?、埃及人和希臘人的傳統(tǒng)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，增添了印度人和中國(guó)人的廣泛的化學(xué)知識(shí)；他們花費(fèi)了大量的才能與精力，尋找古代的兩種虛無(wú)縹緲的東西，即：能將賤金屬變成貴金屬的點(diǎn)金石和無(wú)限延長(zhǎng)壽命的金丹。然而，穆斯林的論文表明，他們最先發(fā)展尖端實(shí)驗(yàn)技術(shù)，處理藥物、鹽類和貴金屬。因此，他們能夠發(fā)展地方化學(xué)工業(yè)，生產(chǎn)出蘇達(dá)、明礬、硫酸鐵、硝酸鹽以及其他適用于工業(yè)，尤其是紡織業(yè)的鹽劑。
阿拉伯人自認(rèn)的最高成就是詩(shī)歌。伊斯蘭教以前的詩(shī)，曾具有公眾性和社會(huì)性的作用，詩(shī)人常以頌揚(yáng)者或諷刺者的姿態(tài)出現(xiàn)。描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、崇尚勇敢、歌頌愛情、贊美恩主、咒罵敵人以及頌揚(yáng)部落或駱駝、馬等是詩(shī)歌的主題。阿拔斯王朝時(shí)期，許多非阿拉伯人、尤其是波斯人的貢獻(xiàn)，豐富了阿拉伯詩(shī)歌。但是，阿拉伯文學(xué)絲毫沒(méi)有借鑒希臘-羅馬文學(xué)，這也就是它一直為西方人所陌生、不知的原因。穆斯林科學(xué)家漸漸為西方人所熟悉，但穆斯林詩(shī)人卻無(wú)人知曉。不過(guò)，直至今日，阿拉伯人仍能在他們的詩(shī)歌中，得到許多歡樂(lè)與靈感；這些詩(shī)歌韻律單調(diào)，具有令人陶醉的語(yǔ)言效果和催眠力。
除自身的成就外，穆斯林還在翻譯和改編古典著作方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。伍麥葉哈里發(fā)不信任任何非阿拉伯人，對(duì)他們的文明也不感興趣。阿撥斯哈里發(fā)則不同。他們?cè)玫交浇掏姜q太教徒和波斯瑣羅亞斯德教徒的有力支持，同而心胸也更為寬宏。"智慧之城"巴格達(dá)擁有一大批翻譯家，其中著名的一位侯奈因·伊本、易司哈格（809－573年〕則是基督教徒。他曾出訪希臘語(yǔ)國(guó)家；收集手稿，同助手一起翻譯了許多著作，其中包括希波克拉底、加倫、歐幾里得、托勒密、柏拉圖和亞里士多德的作品。另一大翻譯中心在穆斯林西班牙的托萊多市。12、13世紀(jì)，這里的翻譯家有猶太人、西班牙人和歐洲各地的外國(guó)學(xué)者。這一活動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義，因?yàn)槲鳉W人對(duì)希臘知識(shí)已缺乏直接的了解，甚至長(zhǎng)期不知道它的存在。因此，穆斯林這一學(xué)術(shù)成就在西歐準(zhǔn)備重新恢復(fù)他們的研究之前，起到了保存希臘古典著作的作用。
最后應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，兩條基本紐帶，即阿拉伯語(yǔ)和伊斯蘭教，將哈里發(fā)統(tǒng)治的各不同民族連在一起。阿拉伯語(yǔ)的傳播，比阿拉伯人的征服成績(jī)更為顯著。到11世紀(jì)時(shí)，它已代替古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、科普特語(yǔ)和阿拉術(shù)語(yǔ)，在從摩洛哥到波斯的廣大地區(qū)盛行，并一直持續(xù)到今天。這一人們共同使用的語(yǔ)言說(shuō)明，在這一地區(qū)，盡管有蘇丹黑人以及占優(yōu)勢(shì)的閃米特人，有基督教黎巴嫩人、科普特埃及人以及占優(yōu)勢(shì)的穆斯林，但卻存在著一種彼此相同的感情。甚至在這片已經(jīng)永久地被阿拉伯化的遼闊地區(qū)之外，阿拉伯語(yǔ)對(duì)其他穆斯林語(yǔ)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯語(yǔ)匯在這些語(yǔ)言中，如希臘和拉丁語(yǔ)匯在英語(yǔ)中一樣被普遍使用；其中有些語(yǔ)言（烏爾都語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、斯瓦希里語(yǔ)和一次世界大戰(zhàn)前的土耳其語(yǔ)）都是用阿拉伯文字母拼寫的。
伊斯蘭教也是一條強(qiáng)有力的紐帶，一條比基督教更有力得多的紐帶，因?yàn)樗粌H是一種信仰，而且是社會(huì)的和政治的體系以及生活的總方法（見本章第二節(jié)）。如同語(yǔ)言為阿拉伯世界打下基礎(chǔ)一樣，宗教信仰也為伊斯蘭教文明提供了基礎(chǔ)。眾所周知，伊斯蘭教文明在征服后幾個(gè)世紀(jì)中，逐漸發(fā)展成為一種帶有基督教、猶太教、瑣羅亞斯德教和阿拉伯宗教的成分，帶有希臘-羅馬、波斯-美索不達(dá)亞米的行政、文化和科學(xué)各成分的綜合體。因此，它不僅僅是古代各種文化的拼湊，而是原有文明的新的綜合。它雖然來(lái)源不一，但卻明顯帶有阿拉伯伊斯蘭教的特征。
六、哈里發(fā)統(tǒng)治的衰落
哈倫·賴世德統(tǒng)治時(shí)朝，阿拔斯王朝達(dá)到鼎盛，隨即便衰落下去，其情景使人聯(lián)想起羅馬帝國(guó)的崩潰。首先存在著帝國(guó)疆域廣闊這樣一個(gè)問(wèn)題，這在用馬和船只作為交 通工具的時(shí)代里，是一個(gè)非常實(shí)際的問(wèn)題。邊遠(yuǎn)省份遠(yuǎn)離首都達(dá)3000英里，因此，不足為奇，西班牙于756年、摩洛哥于788年、突尼斯于800年，首先擺脫了帝國(guó)的統(tǒng)治。
同羅馬帝國(guó)的情況一樣，阿拉伯帝國(guó)也存在著開支問(wèn)題；就當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)而言，帝國(guó)的開支顯然過(guò)大，無(wú)力補(bǔ)償。巴格達(dá)朝廷的極度奢侈和日益龐大的官僚機(jī)構(gòu)的浩大開支，超過(guò)了技術(shù)的發(fā)展，結(jié)果，財(cái)政危機(jī)迫使哈里發(fā)委派各省總督為當(dāng)?shù)囟悇?wù)的包收者。這些總督用他們征來(lái)的稅收，支付地方軍隊(duì)和官員的薪俸，并向國(guó)庫(kù)交 納指定的款額。這一情況使總督兼包稅人不久便和軍事將領(lǐng)達(dá)成協(xié)議，兩者一起成為各省的實(shí)際統(tǒng)治者。到9世紀(jì)中葉，哈里發(fā)已失去對(duì)軍事和行政的控制，并逐漸被土耳其雇用軍隨意廢立。13世紀(jì)，穆林斯歷史學(xué)家邦德里，清楚地描述了由中央集權(quán)制帝國(guó)向封建自治國(guó)家過(guò)渡的情況：
歷來(lái)的習(xí)慣，都是從全國(guó)征收賦稅，以供養(yǎng)軍隊(duì)，在此之前誰(shuí)也沒(méi)有采邑。尼扎姆·穆爾克［11世紀(jì)的官員]已明白到，由于國(guó)家動(dòng)蕩不安，再要征收稅款已不可能；生產(chǎn)也因社會(huì)混亂而毫無(wú)保障。因此，他將土地分封給士兵，指定產(chǎn)量和稅收。這樣，他們開發(fā)土地的興起大大增加了，很快便恢復(fù)了繁榮的景象。
毫無(wú)例外，帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致了蠻族的入侵。正如羅馬帝國(guó)遭到來(lái)自萊茵河和多瑙河對(duì)岸的侵略一樣，哈里發(fā)統(tǒng)治這時(shí)也遭受了來(lái)自北部、南部和東部的進(jìn)攻。十字軍由北入侵占領(lǐng)了西班牙。西西里和敘亞利，而這三個(gè)地區(qū)穆斯林的不和卻便利于這一入侵。在西西里島；1040年，當(dāng)?shù)赝醭瘻缤龊蟊l(fā)了內(nèi)戰(zhàn)，這對(duì)諾曼人從意人利南部入侵該島十分有利。到1091年時(shí)，整個(gè)西西里島被征服，混雜的基督教-穆斯林居民淪于諾曼底國(guó)王的統(tǒng)治。
同樣，在西班牙，伍麥葉王朝于1031年被推翻，整個(gè)國(guó)家分裂成許多小國(guó)，由各"黨 派"即代表各民族的宗派統(tǒng)治。這些民族包括阿拉伯人、柏柏爾人、當(dāng)?shù)厍澳滤沽忠帘壤麃喨撕?斯拉夫人"。斯拉夫人，即歐洲奴隸，主要來(lái)自中歐和東歐。他們同突厥人受阿拔斯王朝雇傭一樣，被伍麥葉王朝雇來(lái)充當(dāng)雇傭軍，并象突厥人那樣，最終統(tǒng)治了他們的主人。穆斯林西班牙的分裂，使北部基督教國(guó)家能向南擴(kuò)張。到1085年，他們占領(lǐng)了重要城市托萊多。到13世紀(jì)末，穆斯林只剩下半島最南端的格拉納達(dá)。
西西里島和西班牙失陷于基督教國(guó)家是長(zhǎng)期的，但敘利亞的情況則不同。這里，幾個(gè)穆斯林國(guó)家自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)，使十字軍從1096年起迅速向前推進(jìn)，抵達(dá)敘利亞海岸，進(jìn)入巴勒斯坦，建立了四個(gè)國(guó)家：埃澤薩伯國(guó)（1078年）、安條克公國(guó)（1098年）、耶路撒冷王國(guó)（1O99年）和特里波利伯國(guó)（1109年）。這些國(guó)家都以西方封建方式建成，然而，它們?nèi)狈Ω瑥奈赐滤沽职⒗济瘛Ｋ鼈兊拇嬖谝揽繗W洲零星到達(dá)的援兵的支持。而且，這些國(guó)家都位于沿海地區(qū)，很容易遭受內(nèi)地組織的抵抗運(yùn)動(dòng)的襲擊。但只要周圍的穆斯林世界處于分裂狀態(tài)，這些國(guó)家就能生存下去。薩拉赫丁，即西方人所稱的薩拉丁，結(jié)束了這種分裂狀態(tài)。他統(tǒng)一了穆斯林?jǐn)⒗麃喓桶＜?，包圍了十字軍公?guó)，于1187年開始反攻。他在1193年逝世以前已收復(fù)了耶路撒冷，把西方人從所有地區(qū)驅(qū)除出去，只剩下一條狹長(zhǎng)的沿海地區(qū)。隨后一個(gè)世紀(jì)中，這一地區(qū)也被占領(lǐng)，穆斯林的再征服宣告完成。
除北面這些十字軍的猛攻外，哈里發(fā)統(tǒng)治還遭到了來(lái)自摩洛哥南部、塞內(nèi)加爾和尼日爾地區(qū)的柏柏爾人，以及上埃及地區(qū)的希拉勒和蘇萊姆兩個(gè)阿拉伯貝都因部落的進(jìn)攻。這些部落席卷利比亞和突尼斯，到處劫掠破壞。正是這一入侵，而不是更早的7世紀(jì)阿拉伯人的入侵摧毀了北非文明。14世紀(jì)阿拉伯著名的歷史學(xué)家、北非人伊本·赫勒敦，這樣記載了他的祖國(guó)所遭到的破壞：
伊斯蘭教紀(jì)元5世紀(jì)初（公元11世紀(jì)中葉〕，當(dāng)希拉勒和蘇萊姆達(dá)兩個(gè)部落經(jīng)過(guò)突尼斯和西部，并蹂躪 了這些國(guó)家之后，那里所有的平原荒廢了大約350年之久。而過(guò)去，從蘇丹到地中海，所有平原都是一片良田，那里殘存的石碑、建筑、農(nóng)田和村落的遺跡都可以證明這一點(diǎn)。
最后，第三股侵略軍是來(lái)自東方的突厥人和蒙古人。他們的入侵持續(xù)了好幾個(gè)世紀(jì)，所侵略的地區(qū)實(shí)際上包括整個(gè)歐亞大陸 ，從而構(gòu)成了世界歷史上重要的一章。突厥人和蒙古人的侵略范圍及其影響，完全可以和阿拉伯伊斯蘭教的征服相匹敵。實(shí)際上，這兩者間存在著密切的關(guān)系，許多突厥人和蒙古人皈依了伊斯蘭教，隨后，又將池們的信仰擴(kuò)張到遙遠(yuǎn)的新地區(qū)。下章將敘述突厥人和蒙古人的侵略過(guò)程及其意義。
